修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷六　八宗九宗等之事・八宗九宗・三昧耶・斎料　精進と鐘馗の事

八宗九宗等之事 釋書諸宗志三曰。細注八宗九宗十宗等。不同。八宗 俱舍成實律（已上三家小乘）。法相三論華嚴眞言天台。（已上五家） （大乘）先八宗。禪宗加九宗。淨土宗加十宗。或書見云云 斯方十宗共皆天竺支那將來。又云。凡宗立皆是建 立也。纔建立言蹤跡隨。云云 三論四家大乘及眞言五宗大都分別圖 青龍 虎關釋書自註曰。荒陵池有青龍。護伽藍佛 法。 三摩耶之事（當山ニハ。サントハネル。則眞言也。若本由西ノ院流ニヨレハ。サマヤト讀ム。天台ハサナリ。） 【梵字】大日疏云。行文云。龍猛菩薩說。戒有五種。人 天聲聞緣覺菩薩三味耶佛戒。云云　同十九云。復次 從佛有法。次從法有僧。此三一體。其實無二性。以是 等故名三味耶也。（前別解云。娑是佛。麼是法也。耶是僧義也。文）同一九云。以 一切菩薩初度第七地。（金剛笑菩薩七地云。遠行。方便。滿離二乘空。故配雨寶救貧使） （喜自亦笑）時。上不見諸佛。可求下不見衆生。可化度。謂是 住大涅槃於萬行休息。文　又第二釋。第三劫云。行者 初觀空性時。覺一切法皆入心之實際。下不見衆生。 可化度。上不見諸佛。可求。爾時萬行休息。文 齋料之事 問。當道齋料之時有其觀法。如何答。住不生心地。修 自供養法。（和解云。分衛者此云乞食行等慈也。一如曰。比丘乞食之吃不著於味。不輕衆生。云云）不 擇貧窮。常平等。一心次第而乞之。是爲頭陀行也。楞 嚴卷一曰。阿難執持應器於所遊城。次第循乞。乃至 方行等慈。不擇微賤。長水疏曰。行平等慈。不取貴擇 賤。云云 精進。（書釋）雜ナキヲ精云。間ナキヲ進云。勉克通用。韻 書見。二字共セムルト讀。今純一スミテ。懈怠念 勉責スルナリ。勉者。字書云。剋期約走期日也。今一 夏中報告期約走意云。云　又云。無益行修常心眞法 留精進云。云云 鐘馗之事 什物記云。博覽全書云。唐人鐘馗。武德中。應舉不第。

新字：八宗九宗等之事 釈書諸宗志三曰。細注八宗九宗十宗等。不同。八宗 倶舎成実律（已上三家小乗）。法相三論華厳真言天台。（已上五家） （大乗）先八宗。禅宗加九宗。浄土宗加十宗。或書見云云 斯方十宗共皆天竺支那将来。又云。凡宗立皆是建 立也。纔建立言蹤跡随。云云 三論四家大乗及真言五宗大都分別図 青竜 虎関釈書自註曰。荒陵池有青竜。護伽藍仏 法。 三摩耶之事（当山ニハ。サントハネル。則真言也。若本由西ノ院流ニヨレハ。サマヤト読ム。天台ハサナリ。） 【梵字】大日疏云。行文云。竜猛菩薩説。戒有五種。人 天声聞縁覚菩薩三味耶仏戒。云云　同十九云。復次 従仏有法。次従法有僧。此三一体。其実無二性。以是 等故名三味耶也。（前別解云。娑是仏。麼是法也。耶是僧義也。文）同一九云。以 一切菩薩初度第七地。（金剛笑菩薩七地云。遠行。方便。満離二乗空。故配雨宝救貧使） （喜自亦笑）時。上不見諸仏。可求下不見衆生。可化度。謂是 住大涅槃於万行休息。文　又第二釈。第三劫云。行者 初観空性時。覚一切法皆入心之実際。下不見衆生。 可化度。上不見諸仏。可求。爾時万行休息。文 斎料之事 問。当道斎料之時有其観法。如何答。住不生心地。修 自供養法。（和解云。分衛者此云乞食行等慈也。一如曰。比丘乞食之吃不著於味。不軽衆生。云云）不 択貧窮。常平等。一心次第而乞之。是為頭陀行也。楞 厳巻一曰。阿難執持応器於所遊城。次第循乞。乃至 方行等慈。不択微賤。長水疏曰。行平等慈。不取貴択 賤。云云 精進。（書釈）雑ナキヲ精云。間ナキヲ進云。勉克通用。韻 書見。二字共セムルト読。今純一スミテ。懈怠念 勉責スルナリ。勉者。字書云。剋期約走期日也。今一 夏中報告期約走意云。云　又云。無益行修常心真法 留精進云。云云 鐘馗之事 什物記云。博覧全書云。唐人鐘馗。武徳中。応舉不第。

書き下し

八宗九宗等の事 釈書諸宗志三に曰く、細注に八宗・九宗・十宗等、同じからず。八宗とは、俱舎・成実・律（已上三家は小乗）、法相・三論・華厳・真言・天台（已上五家は大乗）、先ず八宗なり。禅宗を加えて九宗、浄土宗を加えて十宗なり、と。或いは書に見ゆ、云云。斯の方の十宗は共に皆天竺・支那より将来す、と。又云く、凡そ宗の立つは皆是れ建立なり。纔かに建立と言えば蹤跡随う、と。云云 三論四家大乗及び真言五宗、大都分別図（図は略す） 青龍 虎関釈書の自註に曰く、荒陵池に青龍あり、伽藍・仏法を護る、と。 三摩耶の事（当山にはサンマヤと撥ねる、則ち真言なり。若し本は西の院流に由れば、サマヤと読む。天台はサナリ。） 【梵字】大日疏に云く、行文に云く、龍猛菩薩の説く、戒に五種有り。人・天・声聞・縁覚・菩薩三昧耶仏戒なり、と。云云。同十九に云く、復た次に仏より法有り、次に法より僧有り。此の三は一体にして、其の実は二の性無し。是れ等を以ての故に三昧耶と名づくるなり、と。（前の別解に云う、娑は是れ仏、麼は是れ法なり、耶は是れ僧の義なり。文）同十九に云く、一切の菩薩を以て初め第七地に度す。（金剛笑菩薩の七地に云う、遠行、方便、満離二乗の空なるが故に、雨宝・救貧使に配す、喜んで自ら亦た笑む）時に、上は諸仏を見ず、求むべし。下は衆生を見ず、化度すべし。謂く、是れ大涅槃に住して万行を休息するなり、と。文。又、第二の釈、第三劫に云く、行者の初め空性を観ずる時、一切の法は皆心の実際に入ると覚す。下は衆生の化度すべきを見ず、上は諸仏の求むべきを見ず。爾の時、万行休息す、と。文 斎料の事 問う、当道の斎料の時、其の観法有り。如何。答う、不生の心地に住して、自供養法を修す。（和解に云う、分衛とは此に乞食行等慈と云う。一如に曰く、比丘の乞食の吃は味に著せず、衆生を軽んぜず、と。云云）貧窮を擇ばず、常に平等にして、一心に次第して之を乞う。是れを頭陀行と為すなり。楞厳巻一に曰く、阿難、応器を執持して遊ぶ所の城に於いて、次第に循乞す。乃至、方に等慈を行ず、微賤を擇ばず、と。長水疏に曰く、平等の慈を行じ、貴を取り賤を擇ばず、と。云云 精進。（書釈）雑無きを精と云い、間無きを進と云う。勉・克は通用す。韻書に見ゆ。二字共に「せむる」と読む。今は純一に澄みて、懈怠の念を勉め責むるなり。勉とは、字書に云く、剋期約走は期日なり。今一夏中に報告期約走の意と云う、と。云云。又云く、益無き行を修すれば、常心の真法は精進を留む、と云云。 鐘馗の事 什物記に云う、博覧全書に云う、唐人鐘馗は、武徳中、挙に応じて第せず。