修練秘要義 ／ 『修練秘要義』叙引・享保五年の叙引・修練秘要義を著す由来

一日有客問余曰、頃聞子撰著修練祕要義。擅據峰 中十種之形儀、漫爲十界一如之說、而建當山之階 級矣。儻有說上古之先達速裂之乎。或古今法嗣未 鍊歟。余從容而告之曰、雖文莫試爲聊演說之。夫吾 當山之形儀、爲靈爲明、入修驗門三昧、登大日覺位。 大峰不入吾當山而入修驗門、不住床堅而升佛位、 者未之有也。故階金剛驗乘者、要須先勤十種形儀 也。是則十界一如、大日不動正灌頂、甚深祕密當相 卽道之軌則、卽事而眞之本誓。如實知自心內證也。 故不改自身名、卽身覺悟此分爲成佛。（文）應知卽身 卽大日覺王修驗乘。且修者金界始覺而非前惑後 覺驗者胎界本有本覺故始本雙修爲一如也。至諸 佛菩薩一切衆生草木國土皆悉無非吾修驗乘焉。 且約堅則已入峰名菩薩、未入峰名新發意。約橫則 本來如十界各各具十界、故凡聖一如不生不滅之 當山專以相承口說爲要。故古今先達偉才碩學雖 顯德光而授軌範、未開梵筵、況不許桑梓於寢?鍵匙 然峰中祕傳記等文畢世信受焉。其間別傳小記相 次而出。然雖古今正見之人稍少、僻解之流頗頗夥。 儻雖著作鈔記、雷霆名望利養耳。悲矣。誘他童蒙剩 如招吾修敬之淪墜、尤雖權諸道之盛衰、天運有其 敎聖而明於其本甚也。嗟夫微當山大祖之尊師恐 天下之修驗道爲毒虵湮滅必矣。看看吾當山大師 靈德嚴重日日維新。然今雖入當山大峰未知其恩 澤還劣他之尊敬矣。是偏所致不修不學者也。夫學 者修也、修者密也延也。故綿密延長也。又曰、學者卽 心也、心者卽學也。故學疏神遠思怡情故也。或經云。 天非日無以煜物、人非學無以致道。故曰、學者心之 自日也。云云。雖實爲密意相承人不可非修練也。鎭 禱金胎大日理源大師襄祖役君金剛童子不動明 王三摩地而尙此泰平上倍揭德光乎。余幼學且暮 游法流、或入修林作樸檄、已行齡及不惑之近頗似 有知前非矣。故發憤修餘傍賚調度肩儀竊閲其 記疏要樞。僅綴一部、名號修練祕要義。所謂苦修練 行者除障之媒、猶白練者尊精熟也。直入彼形儀提 其祕要而得宜成事。故經曰、如來一切祕要之藏。如 實知自心、如來祕藏義也。（文）義者所謂所顯理也。就 中人心是所學體安所習鮑肆、不知其臭。儻儒者若 說禪則禪亦儒、禪者若說儒則儒亦禪也。宜哉旣其 所以先入也。余亦欲明大祖之法、揭開山之迹、令末 派之人知所式之塵而不省、彈笑費楮葉染翰今斯 贅之宛笠上戴笠類歟。然尺有所短寸有所長矣。要 以常途之僻見、不可貽疑情也。今不著錄寸軸者、惟 容像一偏而其奧藏者在相承而授也。雖然以財錄 梓名財施、以敎傳法名法施、財法二施名大施佛云。 能行大施者決證菩提也。故獨以傳燈之善疏廻愚 考、刪其繁就要、以便初機、惟冀令後學知其要義云。 也高明之阿闍梨幸正其誤云爾。時享保第五龍集 上章困敦季春陽彌生上澣吉曜宿住尾州蓬萊山 傳當山修驗乘小沙門歡驗書于圓通堂

新字：一日有客問余曰、頃聞子撰著修練秘要義。擅拠峰 中十種之形儀、漫為十界一如之説、而建当山之階 級矣。儻有説上古之先達速裂之乎。或古今法嗣未 錬歟。余従容而告之曰、雖文莫試為聊演説之。夫吾 当山之形儀、為霊為明、入修験門三昧、登大日覚位。 大峰不入吾当山而入修験門、不住床堅而升仏位、 者未之有也。故階金剛験乗者、要須先勤十種形儀 也。是則十界一如、大日不動正灌頂、甚深秘密当相 即道之軌則、即事而真之本誓。如実知自心内証也。 故不改自身名、即身覚悟此分為成仏。（文）応知即身 即大日覚王修験乗。且修者金界始覚而非前惑後 覚験者胎界本有本覚故始本双修為一如也。至諸 仏菩薩一切衆生草木国土皆悉無非吾修験乗焉。 且約堅則已入峰名菩薩、未入峰名新発意。約横則 本来如十界各各具十界、故凡聖一如不生不滅之 当山専以相承口説為要。故古今先達偉才碩学雖 顕徳光而授軌範、未開梵筵、況不許桑梓於寝?鍵匙 然峰中秘伝記等文畢世信受焉。其間別伝小記相 次而出。然雖古今正見之人稍少、僻解之流頗頗夥。 儻雖著作鈔記、雷霆名望利養耳。悲矣。誘他童蒙剰 如招吾修敬之淪墜、尤雖権諸道之盛衰、天運有其 教聖而明於其本甚也。嗟夫微当山大祖之尊師恐 天下之修験道為毒虵湮滅必矣。看看吾当山大師 霊徳厳重日日維新。然今雖入当山大峰未知其恩 沢還劣他之尊敬矣。是偏所致不修不学者也。夫学 者修也、修者密也延也。故綿密延長也。又曰、学者即 心也、心者即学也。故学疏神遠思怡情故也。或経云。 天非日無以煜物、人非学無以致道。故曰、学者心之 自日也。云云。雖実為密意相承人不可非修練也。鎮 祷金胎大日理源大師襄祖役君金剛童子不動明 王三摩地而尚此泰平上倍掲徳光乎。余幼学且暮 游法流、或入修林作樸檄、已行齢及不惑之近頗似 有知前非矣。故発憤修余傍賚調度肩儀窃閲其 記疏要枢。僅綴一部、名号修練秘要義。所謂苦修練 行者除障之媒、猶白練者尊精熟也。直入彼形儀提 其秘要而得宜成事。故経曰、如来一切秘要之蔵。如 実知自心、如来秘蔵義也。（文）義者所謂所顕理也。就 中人心是所学体安所習鮑肆、不知其臭。儻儒者若 説禅則禅亦儒、禅者若説儒則儒亦禅也。宜哉既其 所以先入也。余亦欲明大祖之法、掲開山之迹、令末 派之人知所式之塵而不省、弾笑費楮葉染翰今斯 贅之宛笠上戴笠類歟。然尺有所短寸有所長矣。要 以常途之僻見、不可貽疑情也。今不著録寸軸者、惟 容像一偏而其奥蔵者在相承而授也。雖然以財録 梓名財施、以教伝法名法施、財法二施名大施仏云。 能行大施者決証菩提也。故独以伝灯之善疏廻愚 考、刪其繁就要、以便初機、惟冀令後学知其要義云。 也高明之阿闍梨幸正其誤云爾。時享保第五竜集 上章困敦季春陽弥生上澣吉曜宿住尾州蓬萊山 伝当山修験乗小沙門歓験書于円通堂

書き下し

ある日、客あり、余に問うて曰く、「このごろ聞く、子は『修練秘要義』を撰著し、峰中十種の形儀にほしいままに拠り、みだりに十界一如の説をなして、当山の階級を建つと。もし上古の先達を説く者あらば、速やかにこれを裂かんか。あるいは古今の法嗣、いまだ練らざるか」と。 余、従容として告げて曰く、「文に試みる莫しといえども、いささかこれを演説せん。それ吾が当山の形儀は、霊となり明となり、修験門の三昧に入りて大日の覚位に登る。大峰に入らず、吾が当山に入りて修験門に入り、床堅に住せずして仏位に升る者は、いまだこれあらざるなり。故に金剛験乗に階する者は、要は須らく先ず十種の形儀を勤むべきなり。これすなわち十界一如、大日不動の正灌頂、甚深秘密の当相即道の軌則、事に即して真なる本誓なり。如実に自心の内証を知るなり。故に自身の名を改めず、即身に覚悟す、この分を成仏となす」と。（文） まさに知るべし、即身はすなわち大日覚王の修験乗なり。かつ修とは金界の始覚にして、前惑後覚にあらず。験とは胎界の本有本覚なり。故に始本双修して一如となすなり。諸仏菩薩、一切衆生、草木国土に至るまで、ことごとく吾が修験乗にあらざるなし。 かつ堅に約すれば、すでに入峰せるを菩薩と名づけ、いまだ入峰せざるを新発意と名づく。横に約すれば、本来、十界おのおの十界を具す。故に凡聖一如にして不生不滅なり。 当山はもっぱら相承口説をもって要となす。故に古今の先達・偉才・碩学も、徳光を顕して軌範を授くといえども、梵筵を開かず、いわんや鍵匙を寝所に許さんや。しかるに峰中秘伝記等の文は、世を畢うるまで信受す。その間、別伝・小記、相次いで出ず。しかれども古今、正見の人は稍や少なく、僻解の流れは頗る多し。たとい著作・鈔記ありとも、名望・利養に雷霆するのみ。悲しいかな。童蒙を誘い、あまつさえ吾が修敬の淪墜を招くがごとし。…（途中、学と修の語義、「天は日にあらざれば以て物を煜かすなく、人は学にあらざれば以て道を致すなし」の引用） 余、幼くして学び、日暮れまで法流に游び、あるいは修林に入りて樸檄を作り、すでに行齢は不惑に及ぶ近きに、やや前非を知るに似たり。故に憤りを発して修の余り、傍ら調度・肩儀を賚し、ひそかにその記疏の要枢を閲し、わずかに一部を綴りて『修練秘要義』と名づく。いわゆる苦修練行は障を除くの媒、なお白練の精熟を尊ぶがごとし。…（経に曰く、「如来の一切秘要の蔵。如実に自心を知るは、如来秘蔵の義なり」と。） 今、寸軸を著録せざるは、ただ容像の一偏のみにして、その奥蔵は相承して授くるにあればなり。財をもって梓に録するを財施と名づけ、教えをもって法を伝うるを法施と名づく。財法の二施を大施仏と名づく。能く大施を行ずる者は、決して菩提を証す。故にひとり伝燈の善疏をもって愚考を廻らし、その繁を刪り要に就き、もって初機に便にし、ただ後学にその要義を知らしめんことを冀う。高明の阿闍梨、幸いにその誤りを正せ、と云爾。 時に享保第五、龍集上章困敦、季春、陽の弥生の上澣、吉曜。尾州蓬莱山に宿住し、当山修験乗を伝うる小沙門歓験、円通堂に書す。