修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷六　鐘馗之事・鐘馗と牛頭天王・大般若七五三読み

觸殿階而死。一夕明皇夢之曰。臣今得爲終南山進 士。願除天下虛耗之孽。後人以爲鎮宅之神也。云云 一書云。鐘馗非人倫。非鬼神。菌之名。又鎚之名也。畫 圖傳說尤非也。出本草綱目三十八服器部。時珍註 曰。爾雅云。鐘馗菌名也。考土記註云。終蔡椎名也。菌 似椎形。椎似菌形。故得同稱。俗畫神執。一椎擊鬼。故 亦名鐘馗。好事者因作鐘馗傳。言是未第進士。能啖 鬼。遂成故事。不知其訛矣。 問。若爾每歲正月。壇家所賦札鐘馗大臣。唐人特其 傳說不確。何不知古今訛來。專傳來驗術家爲惡魔 降伏符札。答。宜哉疑問。予亦年來非無疑而未見其 的證。一日閱鐘馗鈔及元亨釋書等。北天竺吉祥天。 王舍城王號商貴王。遊戲三界。探題諸星。名天刑星。 降娑婆界。號牛頭天王。毗盧舍那化身。頭戴犢角。猶 如夜叉。形類人間。云云　是則本朝所崇商貴大神乎。 其像如夜叉。持劒。（但戴僕巾可彼僞說。鐘馗像若犢角訛乎。）則牛頭天王。 御影也。釋書云。乃至自今應爲護伽藍神。我有神力 能除魔障。去疫癘。又結好夫婦。調適產育。（適字書安便也。）所 謂牛頭天王者也。我好眠。一歲三百六十日。只五月 五日醒。餘日皆臥。端午之朝初起向天吐氣。或爲雨 露。觸萬不同。其所觸或爲樂。或爲毒。或爲惡痞?。或爲 疾疫。皆是有情之業盛也。非我强爲也。云云　鐘馗商 貴音相通。故生錯說乎。畫鐘馗爲歲旦祝札。或爲惡 魔解除之符。誠無所由矣。 大般若讀誦之事 修法之次第略之。在相傳。七五三者。讀各卷經序初 七行。中五行。末三行以上云七五三。七五三行之間 【梵字】數遍。 【梵字】字（□之種子）則【梵字】字言說不可得義。乃至【梵字】字金剛不變義 謂諸法本有故不生不滅。猶如金剛。乃至又雨足雖 多。並是如一水。諸法多種悉是不生。萬德義是等爲 【梵字】字實義。

新字：触殿階而死。一夕明皇夢之曰。臣今得為終南山進 士。願除天下虚耗之孽。後人以為鎮宅之神也。云云 一書云。鐘馗非人倫。非鬼神。菌之名。又鎚之名也。画 図伝説尤非也。出本草綱目三十八服器部。時珍註 曰。爾雅云。鐘馗菌名也。考土記註云。終蔡椎名也。菌 似椎形。椎似菌形。故得同称。俗画神執。一椎撃鬼。故 亦名鐘馗。好事者因作鐘馗伝。言是未第進士。能啖 鬼。遂成故事。不知其訛矣。 問。若爾毎歳正月。壇家所賦札鐘馗大臣。唐人特其 伝説不確。何不知古今訛来。専伝来験術家為悪魔 降伏符札。答。宜哉疑問。予亦年来非無疑而未見其 的証。一日閲鐘馗鈔及元亨釈書等。北天竺吉祥天。 王舎城王号商貴王。遊戯三界。探題諸星。名天刑星。 降娑婆界。号牛頭天王。毗盧舎那化身。頭戴犢角。猶 如夜叉。形類人間。云云　是則本朝所崇商貴大神乎。 其像如夜叉。持劒。（但戴僕巾可彼偽説。鐘馗像若犢角訛乎。）則牛頭天王。 御影也。釈書云。乃至自今応為護伽藍神。我有神力 能除魔障。去疫癘。又結好夫婦。調適産育。（適字書安便也。）所 謂牛頭天王者也。我好眠。一歳三百六十日。只五月 五日醒。余日皆臥。端午之朝初起向天吐気。或為雨 露。触万不同。其所触或為楽。或為毒。或為悪痞?。或為 疾疫。皆是有情之業盛也。非我強為也。云云　鐘馗商 貴音相通。故生錯説乎。画鐘馗為歳旦祝札。或為悪 魔解除之符。誠無所由矣。 大般若読誦之事 修法之次第略之。在相伝。七五三者。読各巻経序初 七行。中五行。末三行以上云七五三。七五三行之間 【梵字】数遍。 【梵字】字（□之種子）則【梵字】字言説不可得義。乃至【梵字】字金剛不変義 謂諸法本有故不生不滅。猶如金剛。乃至又雨足雖 多。並是如一水。諸法多種悉是不生。万徳義是等為 【梵字】字実義。

書き下し

……殿の階に触れて死す。一夕、明皇これを夢みて曰く、臣、今、終南山の進士となることを得たり、願わくは天下の虚耗の孽を除かん、と。後の人、以て鎮宅の神となすなり、云々。 一書に云う、鐘馗は人倫に非ず、鬼神に非ず。菌の名なり、また鎚の名なり。画図の伝説はもっとも非なり。本草綱目三十八、服器部に出ず。時珍の註に曰く、爾雅に云う、鐘馗は菌の名なり。考土記の註に云う、終蔡は椎の名なり。菌は椎の形に似、椎は菌の形に似たり。故に同称を得。俗の画く神は一椎を執りて鬼を撃つ。故にまた鐘馗と名づく。好事の者、因って鐘馗伝を作り、これ未第の進士、よく鬼を啖うと言い、ついに故事となる。その訛りを知らざるなり、と。 問う、もし爾らば、毎歳正月、壇家に賦る所の札の鐘馗大臣は、唐人その伝説の確かならざるを特む。何ぞ古今の訛り来たるを知らず、もっぱら験術家に伝え来たり、悪魔降伏の符札と為すや。答う、宜なるかな、疑問。予もまた年来疑い無きにあらざれども、いまだその的証を見ず。一日、鐘馗鈔および元亨釈書等を閲するに、北天竺の吉祥天王、王舎城の王、号して商貴王、三界に遊戯し、諸星を探題す。名を天刑星という。娑婆界に降り、号して牛頭天王という。毘盧舎那の化身、頭に犢角を戴き、なお夜叉のごとし。形は人間に類す、云々。これすなわち本朝に崇むる所の商貴大神か。その像は夜叉のごとく、剣を持つ。（ただし僕巾を戴くは彼の偽説なるべし。鐘馗の像、もし犢角の訛りか。）すなわち牛頭天王の御影なり。釈書に云う、乃至、今より護伽藍神となるべし。我に神力あり、よく魔障を除き、疫癘を去らん。また夫婦を結び好くし、産育を調え適にす。（適の字、書に安便なり。）いわゆる牛頭天王なり。我は眠るを好む。一歳三百六十日、ただ五月五日のみ醒む。余の日は皆臥す。端午の朝、初めて起き天に向かいて気を吐く。あるいは雨露となり、万に触れて同じからず。その触るる所、あるいは楽となり、あるいは毒となり、あるいは悪痞となり、あるいは疾疫となる。皆これ有情の業の盛んなるなり。我の強いて為すにあらざるなり、云々。鐘馗と商貴は音相通ず。故に錯説を生ずるか。鐘馗を画いて歳旦の祝札となし、あるいは悪魔解除の符となすは、まことに由る所なし。 大般若読誦の事 修法の次第は略す。相伝に在り。七五三とは、各巻の経序の初め七行、中の五行、末の三行を読むを、以上、七五三という。七五三の行の間に【梵字】を数遍。 【梵字】字（□の種子）は、すなわち【梵字】字は言説不可得の義、乃至【梵字】字は金剛不変の義。謂く、諸法は本有なるが故に不生不滅、なお金剛のごとし。乃至、また雨足は多しといえども、並びにこれ一水のごとし。諸法は多種なれども悉くこれ不生なり。万徳の義、これ等を【梵字】字の実義と為す。