修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷六　心即本尊事・心即本尊　字・印・形と三平等

心即本尊事 大日疏云。祕藏記云。先觀本尊。安置壇上。次觀五身 即印語。即眞言。心即本尊。乃至故彼卷釋云。然彼行 者猶身印眞言及觀本尊。此三事和合故。本尊即自 降臨道場而來加彼也。文　祕藏記釋判本尊三密是 行者意地所觀。故云。心即本尊也。乃至尊云。自尊謂 自所持之尊也。文　本尊義。我本來自性清淨心（第九菴摩羅識也） 於世間出世間最勝尊故曰本尊。（略）佛與我無 二無別也。乃至是三平等之心也。文　又本尊形有三 事。謂字印形也。形即尊形也。行者最初修行。字略有 二種。一觀於字義。二但觀菩提心。此菩提心即是字 也。乃至印形亦有二種。謂有形無形也。形即是青黃 赤白等色方圓等形。（乃至）印。謂所執印。即刀輪羂索 金剛杵之類也。（乃至）次本尊形有二種。謂清淨非清 淨。謂彼行者初因。有相引入無相。文　亦云。是三密不 等平等。遍法界。是名自三平等。吾三平等與本尊三 平等同一緣相。是名他三平等。文 採菓汲水如何答。和解云。提婆品採薪及菓蓏隨時 恭敬與アル意ナリ。長歌詠藻歌。此經文詠曰。 薪コリ嶺ノ木ノ實ヲモトメテゾ 得ガタキノリハキキハジメケル 梵筴事 大日疏云。今此南天鐵塔中安置兩部梵筴。（梵筴印仰定左） （蓋慧右則般若菩薩般若波羅蜜兩智慧也。）初地菩薩蒙如來記入於其中。 親對金薩。誦出此文。流布人間。契大日經并楞伽之 說。大日經云。於當來世時。劣慧諸衆生爲度彼等故 隨順說是法。文　私曰。當山肩合者。以天地爲形箱。故 天地不廣。芥子中不狹。故以父母相形爲梵筴。不可 不愼。又云。理趣祕決云。夫梵筴者大智般若法門之 函也。此大智般若能驚愚朦之耳。此是乃至鈴也。云云 可知可知。

新字：心即本尊事 大日疏云。秘蔵記云。先観本尊。安置壇上。次観五身 即印語。即真言。心即本尊。乃至故彼巻釈云。然彼行 者猶身印真言及観本尊。此三事和合故。本尊即自 降臨道場而来加彼也。文　秘蔵記釈判本尊三密是 行者意地所観。故云。心即本尊也。乃至尊云。自尊謂 自所持之尊也。文　本尊義。我本来自性清浄心（第九菴摩羅識也） 於世間出世間最勝尊故曰本尊。（略）仏与我無 二無別也。乃至是三平等之心也。文　又本尊形有三 事。謂字印形也。形即尊形也。行者最初修行。字略有 二種。一観於字義。二但観菩提心。此菩提心即是字 也。乃至印形亦有二種。謂有形無形也。形即是青黄 赤白等色方円等形。（乃至）印。謂所執印。即刀輪羂索 金剛杵之類也。（乃至）次本尊形有二種。謂清浄非清 浄。謂彼行者初因。有相引入無相。文　亦云。是三密不 等平等。遍法界。是名自三平等。吾三平等与本尊三 平等同一縁相。是名他三平等。文 採菓汲水如何答。和解云。提婆品採薪及菓蓏随時 恭敬与アル意ナリ。長歌詠藻歌。此経文詠曰。 薪コリ嶺ノ木ノ実ヲモトメテゾ 得ガタキノリハキキハジメケル 梵筴事 大日疏云。今此南天鉄塔中安置両部梵筴。（梵筴印仰定左） （蓋慧右則般若菩薩般若波羅蜜両智慧也。）初地菩薩蒙如来記入於其中。 親対金薩。誦出此文。流布人間。契大日経并楞伽之 説。大日経云。於当来世時。劣慧諸衆生為度彼等故 随順説是法。文　私曰。当山肩合者。以天地為形箱。故 天地不広。芥子中不狭。故以父母相形為梵筴。不可 不慎。又云。理趣秘決云。夫梵筴者大智般若法門之 函也。此大智般若能驚愚朦之耳。此是乃至鈴也。云云 可知可知。

書き下し

心即本尊の事 大日疏に云う、秘蔵記に云く、先ず本尊を観じ、壇上に安置す。次に五身を観ず、即ち印語なり。即ち真言なり。心即本尊なり。乃至、故に彼の巻に釈して云く、然るに彼の行者、猶お身に印・真言及び本尊を観ず。此の三事和合するが故に、本尊は即ち自ら道場に降臨して来りて彼に加うるなり、と。文。秘蔵記の釈に判ず、本尊の三密は是れ行者の意地に観ずる所なり。故に云う、心即本尊なり、と。乃至、尊に云う、自尊とは自ら持つ所の尊を謂うなり、と。文。本尊の義は、我が本来自性清浄心（第九菴摩羅識なり）は、世間・出世間に於いて最勝の尊なるが故に本尊と曰う。（略）仏と我とは無二無別なり。乃至、是れ三平等の心なり、と。文。又、本尊の形に三事有り。謂く、字・印・形なり。形とは即ち尊形なり。行者最初の修行、字は略して二種有り。一に字義を観ず、二に但だ菩提心を観ず。此の菩提心は即ち是れ字なり。乃至、印形にも亦た二種有り。謂く、有形・無形なり。形とは即ち是れ青・黄・赤・白等の色、方・円等の形なり。（乃至）印とは、謂く、執する所の印、即ち刀輪・羂索・金剛杵の類なり。（乃至）次に本尊の形に二種有り。謂く、清浄・非清浄なり。謂く、彼の行者の初め、因りて有相より無相に引き入る、と。文。亦た云く、是れ三密不等・平等にして法界に遍し、是れを自の三平等と名づく。吾が三平等は本尊の三平等と同一の縁相なり、是れを他の三平等と名づく、と。文。 採菓汲水は如何。答う、和解に云く、提婆品の「薪を採り及び菓蓏を採り、時に随いて恭敬して与う」の意あるなり。長歌詠藻の歌、此の経文を詠じて曰く、 「薪こり　嶺の木の実を　もとめてぞ 　得がたき法は　聞き始めけり」 梵筴の事 大日疏に云く、今、此の南天の鉄塔の中に両部の梵筴を安置す。（梵筴の印は仰ぎて左に定む）（蓋し慧は右、則ち般若菩薩、般若波羅蜜、両つの智慧なり。）初地の菩薩、如来の記を蒙りて其の中に入り、親しく金薩に対して此の文を誦出し、人間に流布す。大日経・楞伽の説に契う。大日経に云く、当来世の時、劣慧の諸衆生の為に、彼等を度せんが為に、随順して是の法を説く、と。文。私に曰く、当山の肩合は、天地を以て形箱と為す。故に天地広からず、芥子の中も狭からず。故に父母の相形を以て梵筴と為す、慎まざるべからず。又云く、理趣秘決に云う、夫れ梵筴とは大智般若法門の函なり。此の大智般若は能く愚朦の耳を驚かす。此れは是れ乃至、鈴なり、と。云云。知るべし、知るべし。