修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷五　觀自在菩薩之事・出家の三義と逆峯順峯・五秘密尊

問。當道形相如何。答。大日經疏云。座上置白蓮花臺。 以阿字門轉作大日如來身。如閻浮檀紫磨金色。如 菩薩像首戴髮髻猶如冠形。通身放種種色光被絹 穀衣。此是首陀會天（淨居）天也。成最正覺之幢幟也。乃至 本質嚴淨不復假以外飾。若作深祕釋者。如來妙嚴 之相法爾無減。非造作所成。故不以外寶爲飾。（略）四 十二章經云。三界輪轉愛欲爲因。割愛辭親出家 也。識心達本。心出家也。出家有三。一辭親出世俗家。 二悟道出五蘊家。三證果出三界家。云云所謂修多 羅有心出家身出家。大乘主心。不言相矣。 問。若爾當道行者。聲聞乘勝貴重タルヘキニ。還聲 聞衆交同。殊ニ世俗人聲聞衆同等思如何。答。十界 平等一如而和光同塵意。釋書云。抑菩薩德行高在 セトモ。俗形濁世人コレヲ貴事ナシ。只比丘形。崇 サルホドニ。文殊彌勒。如高貴ナリシモ。聲聞衆者 （剃除鬚髮。著袈裟衣。至信捨家。從佛學道。是名衆。）中。混雜給。云云。問。垂示之趣 無比高貴實道何持戒。婬慾禁ゼンヤ。答。當山逆峯 修行佛界地獄界趣故從果向因。祕決云。觀音大悲 之因成就彌陀。妙觀察智。此果智向因悲。故云從果 向因。是實爲因花爲果。能生爲因。所生爲果。故眞俗 至意妻帶不制也。且順峰從因至果時。俗諦（大疏云。世諦爲） 因。妻子捨眞諦。（大疏云。眞諦爲果。）趣。此花爲因實爲果。華落 蓮成義可知之。云云故當山祕密之修行者五祕密 尊之內證也。 夫五祕密尊者。（金剛薩埵。欲金剛菩薩。觸金剛菩薩。愛金剛菩薩。慢金剛菩薩。）祕決云。 金剛薩埵菩薩卽一切衆生本有普賢也。（攝三十七尊于普賢） （一尊身心也。又日菩提心義云。金剛頂經。說三十七尊皆名普賢。）乃至釋中那羅那哩 娛樂者如以世間之男女婬欲成就一心平等娛樂。

新字：問。当道形相如何。答。大日経疏云。座上置白蓮花台。 以阿字門転作大日如来身。如閻浮檀紫磨金色。如 菩薩像首戴髪髻猶如冠形。通身放種種色光被絹 穀衣。此是首陀会天（浄居）天也。成最正覚之幢幟也。乃至 本質厳浄不復仮以外飾。若作深秘釈者。如来妙厳 之相法爾無減。非造作所成。故不以外宝為飾。（略）四 十二章経云。三界輪転愛欲為因。割愛辞親出家 也。識心達本。心出家也。出家有三。一辞親出世俗家。 二悟道出五蘊家。三証果出三界家。云云所謂修多 羅有心出家身出家。大乗主心。不言相矣。 問。若爾当道行者。声聞乗勝貴重タルヘキニ。還声 聞衆交同。殊ニ世俗人声聞衆同等思如何。答。十界 平等一如而和光同塵意。釈書云。抑菩薩徳行高在 セトモ。俗形濁世人コレヲ貴事ナシ。只比丘形。崇 サルホドニ。文殊弥勒。如高貴ナリシモ。声聞衆者 （剃除鬚髪。著袈裟衣。至信捨家。従仏学道。是名衆。）中。混雑給。云云。問。垂示之趣 無比高貴実道何持戒。婬慾禁ゼンヤ。答。当山逆峯 修行仏界地獄界趣故従果向因。秘決云。観音大悲 之因成就弥陀。妙観察智。此果智向因悲。故云従果 向因。是実為因花為果。能生為因。所生為果。故真俗 至意妻帯不制也。且順峰従因至果時。俗諦（大疏云。世諦為） 因。妻子捨真諦。（大疏云。真諦為果。）趣。此花為因実為果。華落 蓮成義可知之。云云故当山秘密之修行者五秘密 尊之内証也。 夫五秘密尊者。（金剛薩埵。欲金剛菩薩。触金剛菩薩。愛金剛菩薩。慢金剛菩薩。）秘決云。 金剛薩埵菩薩即一切衆生本有普賢也。（摂三十七尊于普賢） （一尊身心也。又日菩提心義云。金剛頂経。説三十七尊皆名普賢。）乃至釈中那羅那哩 娯楽者如以世間之男女婬欲成就一心平等娯楽。

書き下し

問う、当道の形相は如何。答う、大日経疏に云く、座の上に白蓮花台を置き、阿字門をもって転じて大日如来の身となす。閻浮檀紫磨金色のごとし。菩薩像のごとく、首に髪髻を戴き、猶お冠の形のごとし。通身に種種の色光を放ち、絹・穀の衣を被る。これ首陀会天（浄居）天なり。最正覚を成ずる幢幟なり。ないし本質は厳浄にして、また外飾を仮らず。もし深秘の釈をなさば、如来の妙厳の相は、法爾に減ずることなく、造作の成す所にあらず。ゆえに外宝をもって飾りとなさず。（略）四十二章経に云く、三界輪転は愛欲を因となす。愛を割き親を辞して出家するなり。心を識りて本に達するは、心の出家なり。出家に三あり。一には親を辞して世俗の家を出づ。二には道を悟りて五蘊の家を出づ。三には果を証して三界の家を出づ、と云云。いわゆる修多羅に、心の出家・身の出家あり。大乗は心を主とし、相を言わず。 問う、もししからば、当道の行者は声聞乗に勝れて貴重たるべきに、かえって声聞衆に交わり同じ。ことに世俗の人を声聞衆と同等に思うは如何。答う、十界平等一如にして和光同塵の意なり。釈書に云く、そもそも菩薩の徳行は高くましませども、俗形濁世の人これを貴ぶことなし。ただ比丘の形を崇むるほどに、文殊・弥勒、高貴なりしも、声聞衆（鬚髪を剃除し、袈裟衣を著し、至信に家を捨て、仏に従いて道を学ぶ、これを衆と名づく。）の中に混雑し給う、と云云。 問う、垂示の趣、比べるものなき高貴の実道に、何ぞ戒を持ち、婬欲を禁ぜんや。答う、当山の逆峯修行は、仏界・地獄界の趣なるがゆえに、果より因に向かう。秘決に云く、観音の大悲の因、弥陀の妙観察智を成就す。これ果智より因悲に向かうがゆえに、果より因に向かうという。これ実を因となし、花を果となす。能生を因となし、所生を果となす。ゆえに真俗至意、妻帯を制せず。かつ順峯の、因より果に至る時は、俗諦（大疏に云く、世諦を因となす。）を因とし、妻子を捨てて真諦（大疏に云く、真諦を果となす。）に趣く。これ花を因とし、実を果とす。花落ちて蓮成ずる義、これを知るべし、と云云。ゆえに当山秘密の修行は、五秘密尊の内証なり。 そもそも五秘密尊とは、（金剛薩埵・欲金剛菩薩・触金剛菩薩・愛金剛菩薩・慢金剛菩薩。）秘決に云く、金剛薩埵菩薩はすなわち一切衆生の本有の普賢なり。（三十七尊を普賢に摂す。）（一尊の身心なり。また日菩提心義に云く、金剛頂経に説く三十七尊は、みな普賢と名づく、と。）ないし釈の中に、那羅那哩の娯楽とは、世間の男女の婬欲のごとく、一心平等の娯楽を成就す。