修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷一　峰中十種之形儀之事・金剛杵の五貼十峰と業秤の形儀のはじまり

菩提心義也。乃至兩邊各有五貼。五佛五智義也。亦 表十波羅蜜能摧十種煩惱成十種眞如。便證十地 證金剛三業。獲金剛智。坐金剛座。（或云。世尊成道之初受吉祥軟草。詣 菩提樹下坐金剛座。吉祥草乃茅草也。實可謂百卉之祖。云云故云金剛座上敷草蓆。）亦是一切 智智也。亦名如來自覺聖智。若不修此三摩地智得 成佛者。無有是處。（文）凡此五貼十峰者兩部五智五 佛。亦者五凡（地獄?餓畜人天。）五聖聲聞緣覺菩薩（三乘）等覺（一乘） 妙覺（當山）十界不二之體也。謂五凡者胎藏本有五智 也。五聖者金界修生五智也。又習三十七尊之時。中 央抱處有四重八葉。爲定慧二門。十六大菩薩。定門 者四定八供四攝是也。慧門者四智四方親近是十 六也。中央四方并最中有五寶珠。是五智五佛寶也。 仍爲三十七尊。又五貼上下十峰胎藏十界卽四重 曼茶也。中三十七尊金剛界曼茶也。十界本有三十 七修得可思之。 業量之形儀 夫業量（釋曰。權衡刊定名之爲量。量無邪謬。云云又云。業秤。）之形儀（或云。形法也。儀者善也。又 （云。儀威儀也。形容形也。嘗心望見下萬民形容威儀。云云又形儀形正則表正。云云故大始形始也。形生舍也。云云） 者卽破地獄之標幟也。初入之新客等於現世盡。六 道受苦作業而令期當來慈氏龍華會義也。又云。新 客等最初發心時便成正覺（深祕）故大疏一云。慈氏儀 軌云。三密轉成三身。故以心量心。以心觀心。如實知 自心。卽是母地心。初發心時便成正覺。此心發時便 成普賢色身三昧耶身。（文）又云。修生釋意云。金剛界 儀軌云。觀心（修生）如月輪（本有）若在輕霧中（煩惱也。云云）如理 諦觀察。乃至我已見自心。清淨如滿月。離諸煩惱垢 能執所執等。（文）又云。密鈔云。謂阿耨多羅三藐三菩 提但是自心。（文）同云。自心尋求也。菩提也。及一切智 智也。云云或問曰。彼十種形儀中最初業秤形儀。今 於峰中諸宿省略。不修行乎。但業量之形儀（今繼於三輪宿 勸修之由）今不修而立十種名義、攝何形儀否。答。懺悔形 儀攝存申意。大日經疏所謂以心量心。乃至如實知 自心卽母地。（佛眼佛母菩提心論云。義決毘盧遮那有五翻。中亦名佛母也。故知般若佛母亦是 毘盧遮那異名也。云云文林云。文殊三摩耶形之利智三雙能臨經一切衆生八迷等諸戲論煩惱。般若靈德是勿? （世覺者能生母也。云云又云。【梵字】字不生心地不見歟。）之心地也。故以般若心經爲 持念經。釋書云。金剛般若經能淨業障分讀此經故 轉重報輕受說。是轉業輕受云ナリ。同云。是士君子

新字：菩提心義也。乃至両辺各有五貼。五仏五智義也。亦 表十波羅蜜能摧十種煩悩成十種真如。便証十地 証金剛三業。獲金剛智。坐金剛座。（或云。世尊成道之初受吉祥軟草。詣 菩提樹下坐金剛座。吉祥草乃茅草也。実可謂百卉之祖。云云故云金剛座上敷草蓆。）亦是一切 智智也。亦名如来自覚聖智。若不修此三摩地智得 成仏者。無有是処。（文）凡此五貼十峰者両部五智五 仏。亦者五凡（地獄?餓畜人天。）五聖声聞縁覚菩薩（三乗）等覚（一乗） 妙覚（当山）十界不二之体也。謂五凡者胎蔵本有五智 也。五聖者金界修生五智也。又習三十七尊之時。中 央抱処有四重八葉。為定慧二門。十六大菩薩。定門 者四定八供四摂是也。慧門者四智四方親近是十 六也。中央四方并最中有五宝珠。是五智五仏宝也。 仍為三十七尊。又五貼上下十峰胎蔵十界即四重 曼茶也。中三十七尊金剛界曼茶也。十界本有三十 七修得可思之。 業量之形儀 夫業量（釈曰。権衡刊定名之為量。量無邪謬。云云又云。業秤。）之形儀（或云。形法也。儀者善也。又 （云。儀威儀也。形容形也。嘗心望見下万民形容威儀。云云又形儀形正則表正。云云故大始形始也。形生舎也。云云） 者即破地獄之標幟也。初入之新客等於現世尽。六 道受苦作業而令期当来慈氏竜華会義也。又云。新 客等最初発心時便成正覚（深秘）故大疏一云。慈氏儀 軌云。三密転成三身。故以心量心。以心観心。如実知 自心。即是母地心。初発心時便成正覚。此心発時便 成普賢色身三昧耶身。（文）又云。修生釈意云。金剛界 儀軌云。観心（修生）如月輪（本有）若在軽霧中（煩悩也。云云）如理 諦観察。乃至我已見自心。清浄如満月。離諸煩悩垢 能執所執等。（文）又云。密鈔云。謂阿耨多羅三藐三菩 提但是自心。（文）同云。自心尋求也。菩提也。及一切智 智也。云云或問曰。彼十種形儀中最初業秤形儀。今 於峰中諸宿省略。不修行乎。但業量之形儀（今継於三輪宿 勧修之由）今不修而立十種名義、摂何形儀否。答。懺悔形 儀摂存申意。大日経疏所謂以心量心。乃至如実知 自心即母地。（仏眼仏母菩提心論云。義決毘盧遮那有五翻。中亦名仏母也。故知般若仏母亦是 毘盧遮那異名也。云云文林云。文殊三摩耶形之利智三双能臨経一切衆生八迷等諸戯論煩悩。般若霊徳是勿? （世覚者能生母也。云云又云。【梵字】字不生心地不見歟。）之心地也。故以般若心経為 持念経。釈書云。金剛般若経能浄業障分読此経故 転重報軽受説。是転業軽受云ナリ。同云。是士君子

書き下し

菩提心の義なり。乃至、両辺におのおの五貼あり。五仏五智の義なり。また十波羅蜜を表し、よく十種の煩悩を摧きて十種の真如を成ず。すなわち十地を証し、金剛の三業を証して、金剛智を獲、金剛座に坐す。（あるいは云う、世尊、成道の初め、吉祥の軟草を受け、菩提樹下に詣りて金剛座に坐す。吉祥草はすなわち茅草なり。実に百卉の祖と謂うべし、云云。故に金剛座上に草蓆を敷くと云う。）また一切智智なり。また如来自覚聖智と名づく。もしこの三摩地智を修せずして成仏を得る者は、これある無し。（文） およそこの五貼十峰とは、両部の五智五仏なり。また五凡（地獄・餓・畜・人・天）、五聖（声聞・縁覚・菩薩〈三乗〉・等覚〈一乗〉・妙覚〈当山〉）、十界不二の体なり。いわゆる五凡とは胎蔵本有の五智なり。五聖とは金界修生の五智なり。また三十七尊を習うの時、中央の抱処に四重八葉あり。定慧の二門となる。十六大菩薩は、定門は四定・八供・四摂これなり。慧門は四智・四方親近、これ十六なり。中央四方ならびに最中に五宝珠あり。これ五智五仏の宝なり。よって三十七尊となる。また五貼の上下十峰は胎蔵十界、すなわち四重曼荼なり。中の三十七尊は金剛界曼荼なり。十界本有、三十七修得、思うべし。 業量の形儀 それ業量（釈に曰く、権衡刊定これを名づけて量となす。量は邪謬なし。また云う、業秤。）の形儀（あるいは云う、形は法なり、儀は善なり。また儀は威儀なり、形は容形なり、云云）とは、すなわち地獄を破るの標幟なり。初入の新客等、現世において六道の受苦の作業を尽くし、当来、慈氏の龍華会に期せしむる義なり。また云う、新客等、最初発心の時、便ち正覚を成ず（深秘）。故に大疏の一に云う、「慈氏の儀軌に云う、三密転じて三身を成ず。故に心をもって心を量り、心をもって心を観る。如実に自心を知るは、すなわちこれ母地の心なり。初発心の時、便ち正覚を成ず。この心発する時、便ち普賢の色身・三昧耶身を成ず」と。（文）… あるいは問うて曰く、「かの十種の形儀の中、最初の業秤の形儀は、今、峰中の諸宿において省略して修行せざるか。ただし業量の形儀を今修せずして十種の名義を立てるは、何の形儀に摂するや」と。答う、懺悔の形儀に摂すと。大日経疏にいわゆる「心をもって心を量り、乃至、如実に自心を知るは、すなわち母地なり」と。（以下、般若の母、権衡の語の引用）