修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷五　觀自在菩薩之事・神道との関わりと験徳　本有修生と三昧耶

問。修驗道於神道三昧如何。答。依優婆塞。（聖德太子優婆塞也。） 云云夫吾修驗道神國ニ生產ノ神道ナレハ。今初向 外求ベキ神道アラズ。故當道建立神以本地スル カ故先法衣以鈴繫云ヘリ。是則神道五十鈴ニヨ レリ。故神祉控祝詞祭禮青白和幣以神事力。夫曩 祖役君吾大師本朝神胤ナレハ。而モ元祖神道其 儻シテ神道トシ國本神產御國神國トシテ混雜 シ玉ハサル所也。故佛閣寺院イヘトモ鎭守神勸 請セザレバ佛法成就セザルコト明。名法要集云。彙 延僞書役行者吉田於神道傳授ナド書不審。夫吉 田兩部習合神道。且唯一名目大日經瑜祇經等唯 一金剛或華嚴經三界唯一心アルヲ取ヤ皆是祕 密法依兩部習合建立ヘシ。就中當山神以本地佛 以垂跡スルカ故。神神佛佛修行何神以佛佛菩薩 以神重ベキヤ。此以修驗道ス。問。神其形體アリヤ不 將無ヤ。答。神不測云。唯有無離工夫至。若不信前神 不現。信ヨレハ神形アルヘシ。現不現其人アルヘ シ。 問。修驗驗德有无如何。答。本來本有且。不二實義故 （若在鍊髓中觀心）無ヲアラハシ（生修）有而有（如月輪）。本譬常住月如始本雙修 不二內證。信不信トモニ直法驗施ナリ。故大日覺 王修驗稱。其驗德可知。又云。大佛頂經妙滋總持不 動尊說意。謂藥毒成アリ。怨親方アリ。喜憂邊アリ。 榮又衰邊アリ。甘苦方寒溫方萬事歷觀行トキハ。 苦難遭戚ルコトナシ。幸逢欣ナシ。苦味厭ハズ。甘 味不好。千萬人讚歡ナク。千萬人毀慼ナシ。一切違 順境界。我心動ラレズ。却我心能諸法使自由自在。 得ナリ。云云是則當道初心行者觀法心地併不動 心地未到故彼依觀法。云云故大日經疏曰。本來本 有修驗（顯字轉爲驗）。雖云始覺。又無始之始覺。非前惑後 覺。故云始覺。云本覺。云法爾（橫義邊）。云隨緣（豎義邊）。皆以 不相違歟。仍無失。云云【梵字】婆字門一切法一切諦不 可得故乃至婆者爲諸衆生演說正法令心歡喜是 故名婆。乃至【梵字】字蓮花部觀音卽法也。乃至梵云。【梵字】 薩【梵字】跡也。此翻爲諦。諦謂如諸法眞相而知不倒不 謬。如說。日可令冷。月可令熱。佛說苦諦不可令異。集 眞是因更無異因。因滅則果滅。滅苦之道卽是眞道。 更無餘道。復次涅槃云。解苦無苦。是故無苦而有眞 諦。餘三亦爾。乃至【梵字】三【梵字】味【梵字】耶。是平等義。是本誓 義。是除障義。是警覺義。又【梵字】娑。是不動義。又堅也。又 云。【梵字】娑轉【梵字】訶。是警覺義也。理趣釋經云。【梵字】三【梵字】味 【梵字】耶者名爲本誓。亦名時。亦名期契。亦爲曼荼羅之 異名。乃至然則十界都是曼荼羅故衆生卽菩薩。云云

新字：問。修験道於神道三昧如何。答。依優婆塞。（聖徳太子優婆塞也。） 云云夫吾修験道神国ニ生産ノ神道ナレハ。今初向 外求ベキ神道アラズ。故当道建立神以本地スル カ故先法衣以鈴繋云ヘリ。是則神道五十鈴ニヨ レリ。故神祉控祝詞祭礼青白和幣以神事力。夫曩 祖役君吾大師本朝神胤ナレハ。而モ元祖神道其 儻シテ神道トシ国本神産御国神国トシテ混雑 シ玉ハサル所也。故仏閣寺院イヘトモ鎮守神勧 請セザレバ仏法成就セザルコト明。名法要集云。彙 延偽書役行者吉田於神道伝授ナド書不審。夫吉 田両部習合神道。且唯一名目大日経瑜祇経等唯 一金剛或華厳経三界唯一心アルヲ取ヤ皆是秘 密法依両部習合建立ヘシ。就中当山神以本地仏 以垂跡スルカ故。神神仏仏修行何神以仏仏菩薩 以神重ベキヤ。此以修験道ス。問。神其形体アリヤ不 将無ヤ。答。神不測云。唯有無離工夫至。若不信前神 不現。信ヨレハ神形アルヘシ。現不現其人アルヘ シ。 問。修験験徳有无如何。答。本来本有且。不二実義故 （若在錬髄中観心）無ヲアラハシ（生修）有而有（如月輪）。本譬常住月如始本双修 不二内証。信不信トモニ直法験施ナリ。故大日覚 王修験称。其験徳可知。又云。大仏頂経妙滋総持不 動尊説意。謂薬毒成アリ。怨親方アリ。喜憂辺アリ。 栄又衰辺アリ。甘苦方寒温方万事歴観行トキハ。 苦難遭戚ルコトナシ。幸逢欣ナシ。苦味厭ハズ。甘 味不好。千万人讃歓ナク。千万人毀慼ナシ。一切違 順境界。我心動ラレズ。却我心能諸法使自由自在。 得ナリ。云云是則当道初心行者観法心地併不動 心地未到故彼依観法。云云故大日経疏曰。本来本 有修験（顕字転為験）。雖云始覚。又無始之始覚。非前惑後 覚。故云始覚。云本覚。云法爾（横義辺）。云随縁（豎義辺）。皆以 不相違歟。仍無失。云云【梵字】婆字門一切法一切諦不 可得故乃至婆者為諸衆生演説正法令心歓喜是 故名婆。乃至【梵字】字蓮花部観音即法也。乃至梵云。【梵字】 薩【梵字】跡也。此翻為諦。諦謂如諸法真相而知不倒不 謬。如説。日可令冷。月可令熱。仏説苦諦不可令異。集 真是因更無異因。因滅則果滅。滅苦之道即是真道。 更無余道。復次涅槃云。解苦無苦。是故無苦而有真 諦。余三亦爾。乃至【梵字】三【梵字】味【梵字】耶。是平等義。是本誓 義。是除障義。是警覚義。又【梵字】娑。是不動義。又堅也。又 云。【梵字】娑転【梵字】訶。是警覚義也。理趣釈経云。【梵字】三【梵字】味 【梵字】耶者名為本誓。亦名時。亦名期契。亦為曼荼羅之 異名。乃至然則十界都是曼荼羅故衆生即菩薩。云云

書き下し

問う、修験道は神道の三昧に於いて如何。答う、優婆塞に依る。（聖徳太子は優婆塞なり。）云云。夫れ吾が修験道は神国に生産の神道なれば、今初めて外に向かいて求むべき神道あらず。故に当道は建立の神を以て本地とするが故に、先ず法衣に鈴を以て繋ぐと云えり。是れ則ち神道の五十鈴に依れり。故に神祇は祝詞を控え、祭礼に青白の和幣を以て神事の力とす。夫れ曩祖役君吾が大師は本朝の神胤なれば、而も元祖の神道は其の儻にして神道とし、国本神産御国神国として混雑し玉わざる所なり。故に仏閣寺院と雖も、鎮守の神を勧請せざれば仏法成就せざること明らかなり。名法要集に云く、彙延の偽書に役行者が吉田に於いて神道を伝授すなど書くは不審なり。夫れ吉田は両部習合の神道にして、且つ唯一の名目は大日経・瑜祇経等の唯一金剛、或いは華厳経の三界唯一心あるを取るや。皆是れ秘密の法に依りて両部習合建立すべし。就中、当山は神を以て本地とし、仏を以て垂跡とするが故に、神神仏仏の修行、何の神を以て仏とし、仏菩薩を以て神とすべきや。此を以て修験道とす。問う、神に其の形体ありや、不や。答う、神は測られず。云く、唯だ有無を離れて工夫に至る。若し信ぜざれば前の神は現ぜず。信ずれば神の形あるべし。現ずるも現ぜざるも、其の人にあるべし。 問う、修験の験徳の有無は如何。答う、本来本有にして、且つ不二の実義なるが故に、（若し鍊髄の中に在りて心を観ず）無を現し（生修）、有にして有なり（月輪の如し）。本は常住の月に譬え、始本双修不二の内証の如し。信不信ともに直ちに法験を施すなり。故に大日覚王を修験と称す。其の験徳知るべし。又云く、大仏頂経の妙滋総持、不動尊の説の意なり。謂く、薬毒の成あり、怨親の方あり、喜憂の辺あり、栄えて又衰うる辺あり、甘苦の方、寒温の方、万事歴観の行のときは、苦難に遭いて戚うること無く、幸いに逢いて欣ぶこと無し。苦味を厭わず、甘味を好まず。千万人の讃歎も無く、千万人の毀戚も無し。一切の違順の境界にも我が心動ぜられず、却って我が心、能く諸法を使いて自由自在を得るなり、と。云云。是れ則ち当道初心の行者は観法の心地、併せて不動の心地、未だ到らざるが故に彼の観法に依る。云云。故に大日経疏に曰く、本来本有の修験（顕の字、転じて験と為す）、始覚と云うと雖も、又無始の始覚なり。前の惑い後に覚むるに非ず。故に始覚と云い、本覚と云い、法爾と云い（横の義の辺）、随縁と云う（竪の義の辺）、皆以て相違せざるか。仍て失無し。云云。【梵字】婆字門は一切法・一切諦不可得の故に、乃至、婆は諸衆生の為に正法を演説して心を歓喜せしむ、是の故に婆と名づく。乃至、【梵字】字は蓮華部の観音、即ち法なり。乃至、梵に云う【梵字】薩【梵字】は跡なり。此を翻して諦と為す。諦とは、諸法の真相の如くにして知りて倒れず謬らざるを謂う。説くが如し、日をして冷やかならしむべく、月をして熱からしむべし、仏の説く苦諦は異ならしむべからず。集は真に是れ因にして更に異因無し。因滅すれば果滅す。苦を滅するの道は即ち是れ真道、更に余道無し。復た次に涅槃に云く、苦を解すれば苦無し、是の故に苦無くして真諦あり、余の三も亦た爾り。乃至、【梵字】三【梵字】味【梵字】耶は、是れ平等の義、是れ本誓の義、是れ除障の義、是れ警覚の義なり。又【梵字】娑は是れ不動の義、又堅なり。又云く、【梵字】娑、【梵字】訶に転ず、是れ警覚の義なり。理趣釈経に云く、【梵字】三【梵字】味【梵字】耶は名づけて本誓と為し、亦た時と名づけ、亦た期契と名づけ、亦た曼荼羅の異名と為す。乃至、然れば則ち十界は都て是れ曼荼羅なるが故に、衆生は即ち菩薩なり、と。云云