修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷六　（冒頭）・五転と種子・真言　大日経の真言の語義

東　一發心　發菩提心求佛果心也 南　二修行　修三密行趣向佛道也 西　三證菩提　依行因證果德也 北　四入涅槃　果德已滿而入涅槃涅槃者不 生不滅理也 中　五方便究竟　具足圓滿上四德也 凡五轉者從因至果位所得功德也五位轉報故云 五轉也就之有中東因別中因者中方大日位爲發 心東方阿閦位爲行南方寶生位爲證菩提西方無 量壽位爲入涅槃北方不空成就位爲方便究覺也 東因者東南西北如次爲因行證入中方爲方便究 覺此二次第中因本覺下轉次第也東因始覺上轉 次第也上下二轉同時具足故一切行人皆具此二 義則是內證外用本有修生義門也云云當山始本 不二之修驗者以其向方爲東方爲發心門譬向南 方南方爲發心門西方爲修行門餘准可知之云云 種子并眞言之事 大疏一曰眞言梵曰【梵字】漫【梵字】怛羅卽眞語如語不妄 不異之音也龍樹釋論曰之祕密號舊譯曰咒（咒者陀羅） （尼品科註云咒者是諸佛密語也一法偏有諸用病愈罪除善生道合祈禱持咒驅惡攘災祕訣云眞言由得身加） （持得无礙身於无邊世界作廣大供養文又陀羅尼唐翻云總持總者總攝持者任持云云）非正翻也 文今云眞言法實指三密法乃至諸法本不生故談 一切身語意皆是眞實卽佛三密云云成佛義冠註 曰種子者總釋則是根本義此有二義仁王般若經 道場念誦軌儀（不空譯）曰言種子者是引生義攝持義 且如十字合爲一句以初一字而爲種子下九字所 有觀智依初引生攝入初字由此而言若知一法卽 知一切法乃至能於一字專注觀察修諸行願一切 行願皆得滿足種子之名約喻而立謂世艸木種子 能含藏蘂葉花果微細而住（攝持義）而此所具衆德依 外因緣次第出現今此【梵字】等梵文亦復如是【梵字】等 諸字各本具無量德義故若人如實修觀則一切行 願無不現證故曰種子也云云又云藏記曰眞言者 如來（大日如來）言眞實無虛妄故曰眞言【梵字】【梵字】大日經三 （悉地出現品六）曰爾時毗盧遮那世尊又復住於降伏四魔 金剛戲三昧說降伏四魔解脫六趣滿足一切智智 金剛字句南麼三曼多勃馱喃阿味囉吽欠（帶欠字聲呼之）

新字：東　一発心　発菩提心求仏果心也 南　二修行　修三密行趣向仏道也 西　三証菩提　依行因証果徳也 北　四入涅槃　果徳已満而入涅槃涅槃者不 生不滅理也 中　五方便究竟　具足円満上四徳也 凡五転者従因至果位所得功徳也五位転報故云 五転也就之有中東因別中因者中方大日位為発 心東方阿閦位為行南方宝生位為証菩提西方無 量寿位為入涅槃北方不空成就位為方便究覚也 東因者東南西北如次為因行証入中方為方便究 覚此二次第中因本覚下転次第也東因始覚上転 次第也上下二転同時具足故一切行人皆具此二 義則是内証外用本有修生義門也云云当山始本 不二之修験者以其向方為東方為発心門譬向南 方南方為発心門西方為修行門余准可知之云云 種子并真言之事 大疏一曰真言梵曰【梵字】漫【梵字】怛羅即真語如語不妄 不異之音也竜樹釈論曰之秘密号旧訳曰咒（咒者陀羅） （尼品科註云咒者是諸仏密語也一法偏有諸用病愈罪除善生道合祈祷持咒駆悪攘災秘訣云真言由得身加） （持得无礙身於无辺世界作広大供養文又陀羅尼唐翻云総持総者総摂持者任持云云）非正翻也 文今云真言法実指三密法乃至諸法本不生故談 一切身語意皆是真実即仏三密云云成仏義冠註 曰種子者総釈則是根本義此有二義仁王般若経 道場念誦軌儀（不空訳）曰言種子者是引生義摂持義 且如十字合為一句以初一字而為種子下九字所 有観智依初引生摂入初字由此而言若知一法即 知一切法乃至能於一字専注観察修諸行願一切 行願皆得満足種子之名約喩而立謂世艸木種子 能含蔵蘂葉花果微細而住（摂持義）而此所具衆徳依 外因縁次第出現今此【梵字】等梵文亦復如是【梵字】等 諸字各本具無量徳義故若人如実修観則一切行 願無不現証故曰種子也云云又云蔵記曰真言者 如来（大日如来）言真実無虚妄故曰真言【梵字】【梵字】大日経三 （悉地出現品六）曰爾時毗盧遮那世尊又復住於降伏四魔 金剛戯三昧説降伏四魔解脱六趣満足一切智智 金剛字句南麼三曼多勃馱喃阿味囉吽欠（帯欠字声呼之）

書き下し

東　一、発心　菩提心を発して仏果を求むる心なり。 南　二、修行　三密の行を修して仏道に趣向するなり。 西　三、証菩提　行因に依りて果徳を証するなり。 北　四、入涅槃　果徳已に満ちて涅槃に入る。涅槃は不生不滅の理なり。 中　五、方便究竟　上の四徳を具足円満するなり。 凡そ五転とは、因より果に至る位に得る所の功徳なり。五位転報するが故に五転と云う。之に就きて中因・東因の別有り。中因とは、中方の大日の位を発心と為し、東方の阿閦の位を行と為し、南方の宝生の位を証菩提と為し、西方の無量寿の位を入涅槃と為し、北方の不空成就の位を方便究覚と為す。東因とは、東南西北、次の如く因・行・証・入と為し、中方を方便究覚と為す。此の二つの次第は、中因は本覚下転の次第、東因は始覚上転の次第なり。上下二転は同時に具足するが故に、一切の行人は皆、此の二義を具す。則ち是れ内証外用、本有修生の義門なり、と。云云。当山始本不二の修験者は、其の向う方を以て東方を発心の門とし、譬えば南に向かえば南方を発心の門とし、西方は修行の門とす。余は准じて知るべし、と云云。 種子并びに真言の事 大疏一に曰く、真言は梵に曰う【梵字】漫【梵字】怛羅、即ち真語・如語・不妄・不異の音なり。龍樹の釈論に曰く、之を秘密号と為す。旧訳に曰く、呪（呪とは陀羅尼なり）（尼品科註に云う、呪とは是れ諸仏の密語なり。一法に偏えに諸用有り、病愈え罪除かれ善生じ道合す。祈禱し呪を持して悪を駆り災を攘う。秘訣に云う、真言は由りて身を加持し、無礙の身を得て、無辺世界に於いて広大の供養を作すを得、と。文。又、陀羅尼は唐に翻じて総持と云う、総とは総攝、持とは任持なり、と云云）正翻に非ざるなり。文。今云う真言法とは、実に三密法を指す。乃至、諸法本不生の故に、一切の身語意を談ずるは皆是れ真実にして、即ち仏の三密なり、と云云。成仏義冠註に曰く、種子とは総じて釈すれば則ち是れ根本の義なり。此に二義有り。仁王般若経道場念誦軌儀（不空訳）に曰く、種子と言うは是れ引生の義、摂持の義なり。且つ十字を合して一句と為すが如し、初めの一字を以て種子と為し、下の九字の有る所の観智は初字に依りて引生摂入す。此れに由りて言う、若し一法を知れば即ち一切法を知る。乃至、能く一字に於いて専注観察し、諸の行願を修すれば、一切の行願皆満足を得。種子の名は喩に約して立つ。謂く、世の草木の種子は能く蕊・葉・花・果を含蔵し微細に住す（摂持の義）。而して此の具する所の衆徳は、外因縁に依りて次第に出現す。今、此の【梵字】等の梵文も亦復た是くの如し。【梵字】等の諸字は、各おの本より無量の徳義を具す。故に若し人、如実に修観すれば、則ち一切の行願、現証せざる無し。故に種子と曰う、と。云云。又云く、蔵記に曰く、真言とは如来（大日如来）の言にして、真実にして虚妄無きが故に真言と曰う。【梵字】【梵字】大日経三（悉地出現品六）に曰く、爾の時、毘盧遮那世尊、又復た降伏四魔金剛戯三昧に住して、降伏四魔解脱六趣、満足一切智智の金剛字句を説く。南麼三曼多勃駄喃、阿味羅吽欠（欠の字の声を帯びて呼ぶ）。