修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷五　觀自在菩薩之事・観自在菩薩と大悲の方便　偸盗と肉食の問答

（男女交合事）薩埵之大悲隨逐有情。乃至彼歡喜天（天聖）之 示現愛欲之相互相抱而立。是十一面觀音大悲至 極故。哀愍衆生隨逐妄情。猶如男女行婬（樂娛）之一心 平等。乃至極祕云。那羅哩等法。喩當體之時。那羅是 父。那哩。母。彼父母愛樂（樂娛）成就之時。決定而二滴和 合。其中識種託生爲子息。是卽金剛薩埵也。亦是本 有普賢也。故東方初發心菩薩名金薩。此金薩者決 定。從合宿際生起。合宿內薩埵（子胎中）名。本有薩埵。合 宿外（父母）薩埵名修生薩埵。乃至五祕密者。中臺薩埵是 第八識生死相續之體。欲觸愛慢之四菩薩者。第七 識我癡我見我愛我慢之四煩惱也。是生死卽涅槃 煩惱卽菩提之實義也。彼菩提心論。三摩地段初云。 如。一切衆生本有薩埵。爲貪瞋癡煩惱之所縛。故下 文指此位。喩合宿際。日月一位分爲本有薩埵。五部 三部之本源也。乃至如是五菩薩名五祕密尊。是則 本有薩埵之祕密。曼荼羅卽一切有情之內證具德 也。迷之時癡愛見慢四煩惱緣第八識生死之體。悟 之時。金剛薩埵內證五智也。云云釋書 問曰。凡偸盜是四重禁之一也。釋氏而行之。犯重戒 也。答曰。大乘菩薩見機宜雖行盜而不犯。此傳終曰。 是亦菩薩大悲方便。云云卽其證也。梵網戒疏發隱 曰。聲聞直禁不盜。而菩薩與利濟雖奪取不爲盜。聲 聞不得捉金銀錢物。而菩薩以行施可畜一切財寶。 云云又云。一代經法數卷十二曰。三淨肉出十誦律。 一眼不見殺。二耳不聞殺。三不疑殺。如上三種名爲 淨肉。有病許食。國清百錄曰。不得盜啖魚肉辛酒非 時而食。察得實。不同止。除病危篤瞻病用醫語出寺 外。投治則不罰。與咸梵網經註曰。律爲治病。故開。或 爲重慈輕命故不制。云云 因問。傳聞修驗道釋氏ナリト如何。答。總佛道釋氏 ナリトイヘトモ吾修驗道ハ日本建立宗趣。金胎 兩部大日以大祖スルコト勿論。（當本宗細可見）

新字：（男女交合事）薩埵之大悲随逐有情。乃至彼歓喜天（天聖）之 示現愛欲之相互相抱而立。是十一面観音大悲至 極故。哀愍衆生随逐妄情。猶如男女行婬（楽娯）之一心 平等。乃至極秘云。那羅哩等法。喩当体之時。那羅是 父。那哩。母。彼父母愛楽（楽娯）成就之時。決定而二滴和 合。其中識種託生為子息。是即金剛薩埵也。亦是本 有普賢也。故東方初発心菩薩名金薩。此金薩者決 定。従合宿際生起。合宿内薩埵（子胎中）名。本有薩埵。合 宿外（父母）薩埵名修生薩埵。乃至五秘密者。中台薩埵是 第八識生死相続之体。欲触愛慢之四菩薩者。第七 識我痴我見我愛我慢之四煩悩也。是生死即涅槃 煩悩即菩提之実義也。彼菩提心論。三摩地段初云。 如。一切衆生本有薩埵。為貪瞋痴煩悩之所縛。故下 文指此位。喩合宿際。日月一位分為本有薩埵。五部 三部之本源也。乃至如是五菩薩名五秘密尊。是則 本有薩埵之秘密。曼荼羅即一切有情之内証具徳 也。迷之時痴愛見慢四煩悩縁第八識生死之体。悟 之時。金剛薩埵内証五智也。云云釈書 問曰。凡偸盗是四重禁之一也。釈氏而行之。犯重戒 也。答曰。大乗菩薩見機宜雖行盗而不犯。此伝終曰。 是亦菩薩大悲方便。云云即其証也。梵網戒疏発隠 曰。声聞直禁不盗。而菩薩与利済雖奪取不為盗。声 聞不得捉金銀銭物。而菩薩以行施可畜一切財宝。 云云又云。一代経法数巻十二曰。三浄肉出十誦律。 一眼不見殺。二耳不聞殺。三不疑殺。如上三種名為 浄肉。有病許食。国清百録曰。不得盗啖魚肉辛酒非 時而食。察得実。不同止。除病危篤瞻病用医語出寺 外。投治則不罰。与咸梵網経註曰。律為治病。故開。或 為重慈軽命故不制。云云 因問。伝聞修験道釈氏ナリト如何。答。総仏道釈氏 ナリトイヘトモ吾修験道ハ日本建立宗趣。金胎 両部大日以大祖スルコト勿論。（当本宗細可見）

書き下し

（男女交合の事）薩埵の大悲は有情に随逐す。乃至、彼の歓喜天（天聖）、愛欲の相を示現し、互いに相抱きて立つ。是れ十一面観音の大悲至極なるが故に、衆生を哀愍して妄情に随逐すること、猶お男女の婬（楽娯）を行ずるの一心平等なるがごとし。乃至、極秘に云く、那羅哩等の法は、当体に喩うるの時、那羅は是れ父、那哩は母、彼の父母愛楽（楽娯）成就の時、決定して二滴和合し、其の中に識種託生して子息と為る。是れ即ち金剛薩埵なり。亦た是れ本有の普賢なり。故に東方初発心菩薩を金薩と名づく。此の金薩は決定して合宿の際より生起す。合宿の内の薩埵（子胎中）を本有薩埵と名づけ、合宿の外（父母）の薩埵を修生薩埵と名づく。乃至、五秘密とは、中台の薩埵は是れ第八識生死相続の体、欲触愛慢の四菩薩は、第七識の我癡・我見・我愛・我慢の四煩悩なり。是れ生死即涅槃、煩悩即菩提の実義なり。かの菩提心論の三摩地の段の初めに云く、一切衆生は本有の薩埵なるも、貪瞋癡煩悩の縛する所と為る、と。故に下文は此の位を指し、合宿の際に喩う。日月一位分かれて本有薩埵と為り、五部・三部の本源なり。乃至、是くの如き五菩薩を五秘密尊と名づく。是れ則ち本有薩埵の秘密、曼荼羅は即ち一切有情の内証の具徳なり。迷う時は癡愛見慢の四煩悩、第八識生死の体に縁じ、悟る時は金剛薩埵の内証の五智なり。云云（釈書） 問うて曰く、凡そ偸盗は是れ四重禁の一なり。釈氏にして之を行わば、重戒を犯すなり、と。答えて曰く、大乗の菩薩は機宜を見て、盗を行うと雖も犯さず。此の伝の終りに曰く、是れ亦た菩薩の大悲方便なり、と。云云、即ち其の証なり。梵網戒疏発隠に曰く、声聞は直に盗まざるを禁ず。而るに菩薩は利済を与うれば、奪取すと雖も盗と為さず。声聞は金銀銭物を捉るを得ず、而るに菩薩は施を行ずるを以て、一切の財宝を畜うべし、と。云云。又云く、一代経法数巻十二に曰く、三浄肉は十誦律に出ず。一に眼に殺すを見ず、二に耳に殺すを聞かず、三に殺すを疑わず。是くの如き三種を名づけて浄肉と為す。病有れば食うを許す、と。国清百録に曰く、盗みて魚肉・辛酒を啖い、非時に食らうを得ず。察して実を得ば、同止せず。病危篤にして病を瞻て医を用い、語りて寺外に出し、投治する者は則ち罰せず、と。梵網経註に曰く、律は病を治せんが為の故に開く。或いは重慈にして命を軽んずるが為の故に制せず、と。云云 因りて問う、伝え聞く、修験道は釈氏なりと、如何。答う、総じて仏道は釈氏なりと雖も、吾が修験道は日本建立の宗趣なり。金胎両部の大日を以て大祖とすること勿論なり。（当本宗に細かに見るべし）