修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷五 螺緒之事・螺緒に込めた理智和合の意味
衆生能生根源二水和合形相也。臍輪右脇智門也。 是皆表金界曼茶之智。智是如來說法衆生利益巧 用也。雨緒之事至先達位曳之。云云當山大祖尊師 御傳曰。夫螺緒者象一切衆生理智事三轉表【梵字】【梵字】 【梵字】合成。所謂三轉者。理者母也。（【梵字】胎）智者父（【梵字】金）也。事者 （【梵字】息不二。）以理爲體。以智爲性。以和合爲身。理智和合一 身卽名自性法身。佗宗各雖談理智。不許此自性法 身本有。修驗意人法法爾故。三轉同本有也。以而二 兩部爲能生父母。以不二六大爲所生衆生。故父母 所生肉身卽理智不二。金剛不壞法身也。實是兩部 冥會內證。卽身卽佛表示。經曰。【梵字】字法界種相形如 圓塔。以理智不二。是名法身體。（文） 行者不二 理智二法和合。下五大之種。父母一氣相資。生六識 之子。當知螺緒者色心不二。根源父母未誕元氣也。 然則三世不斷生佛平等線源。而十界衆生無一不 曳。此緒。甚深也。云云往見日藏傳（或云。日藏淨藏貴所之內弟也。云云） 修要祕決等。又云。至先達位曳雨緒時可觀用一印 一明。三十七尊總印（口傳）明曰。【梵字】云云。或云。一印會 者統收金剛界三十七尊乃至十佛剎塵數諸尊德。 建立大日一佛。一印者智拳印。一字頂輪王經說拳 能堅執持諸佛智法海是也。云云 金剛界三十七尊事（廣名曰云。又云冊七智。） 五佛 一大日（梵云。摩訶毘盧遮那。此云遍照。又云大日。是則自性受用佛也。普門總體。諸尊能生也。） 二阿閦（阿閦梵語。此云不動。菩提堅固不動義也。傳云。阿閦獨鈷印內縛立合二火。如來部。故不動獨鈷印內縛立合二風。云云） 三寶生（萬寶能生尊。福德莊嚴佛也。）
新字：衆生能生根源二水和合形相也。臍輪右脇智門也。 是皆表金界曼茶之智。智是如来説法衆生利益巧 用也。雨緒之事至先達位曳之。云云当山大祖尊師 御伝曰。夫螺緒者象一切衆生理智事三転表【梵字】【梵字】 【梵字】合成。所謂三転者。理者母也。（【梵字】胎）智者父（【梵字】金）也。事者 （【梵字】息不二。）以理為体。以智為性。以和合為身。理智和合一 身即名自性法身。佗宗各雖談理智。不許此自性法 身本有。修験意人法法爾故。三転同本有也。以而二 両部為能生父母。以不二六大為所生衆生。故父母 所生肉身即理智不二。金剛不壊法身也。実是両部 冥会内証。即身即仏表示。経曰。【梵字】字法界種相形如 円塔。以理智不二。是名法身体。（文） 行者不二 理智二法和合。下五大之種。父母一気相資。生六識 之子。当知螺緒者色心不二。根源父母未誕元気也。 然則三世不断生仏平等線源。而十界衆生無一不 曳。此緒。甚深也。云云往見日蔵伝（或云。日蔵浄蔵貴所之内弟也。云云） 修要秘決等。又云。至先達位曳雨緒時可観用一印 一明。三十七尊総印（口伝）明曰。【梵字】云云。或云。一印会 者統収金剛界三十七尊乃至十仏刹塵数諸尊徳。 建立大日一仏。一印者智拳印。一字頂輪王経説拳 能堅執持諸仏智法海是也。云云 金剛界三十七尊事（広名曰云。又云冊七智。） 五仏 一大日（梵云。摩訶毘盧遮那。此云遍照。又云大日。是則自性受用仏也。普門総体。諸尊能生也。） 二阿閦（阿閦梵語。此云不動。菩提堅固不動義也。伝云。阿閦独鈷印内縛立合二火。如来部。故不動独鈷印内縛立合二風。云云） 三宝生（万宝能生尊。福徳荘厳仏也。）
書き下し
衆生の能生の根源、二水和合の形相なり。臍輪・右脇は智門なり。 これみな金界曼荼の智を表す。智はこれ如来説法・衆生利益の巧用なり。雨緒の事は、先達の位に至りてこれを曳く、と云云。当山大祖尊師の御伝に曰く、そもそも螺緒は一切衆生の理・智・事の三転を象り、【梵字】【梵字】【梵字】の合成を表す。いわゆる三転とは、理は母なり（【梵字】胎）、智は父（【梵字】金）なり、事は（【梵字】息不二）なり。理をもって体となし、智をもって性となし、和合をもって身となす。理智和合の一身、すなわち自性法身と名づく。他宗はおのおの理智を談ずといえども、この自性法身の本有を許さず。修験の意は、人法法爾なるがゆえに、三転も同じく本有なり。しかして二両部を能生の父母となし、不二の六大を所生の衆生となす。ゆえに父母所生の肉身はすなわち理智不二、金剛不壊の法身なり。実にこれ両部冥会の内証、即身即仏の表示なり。経に曰く、【梵字】字は法界の種、相形は円塔のごとし。理智不二をもって、これを法身の体と名づく。（文） 行者不二 理智二法和合し、五大の種を下す。父母一気に相資けて六識の子を生ず。まさに知るべし、螺緒は色心不二、根源父母未誕の元気なり。しからば三世不断、生仏平等の線源にして、十界の衆生一として曳かざるはなし。この緒、甚深なり、と云云。往きて日蔵伝（あるいは云く、日蔵は浄蔵貴所の内弟なり、と云云）・修要秘決等を見よ。また云く、先達の位に至り雨緒を曳く時は、一印一明を観用すべし。三十七尊の総印（口伝）明に曰く、【梵字】云云。あるいは云く、一印会とは、金剛界三十七尊ないし十仏刹塵数の諸尊の徳を統べ収め、大日一仏を建立す。一印とは智拳印なり。一字頂輪王経に説く拳は、よく諸仏の智法海を堅く執持すとはこれなり、と云云。 金剛界三十七尊の事（広名に曰く、云云。また云く冊七智。） 五仏 一、大日（梵に摩訶毘盧遮那という。ここに遍照という。また大日という。これすなわち自性受用仏なり。普門の総体、諸尊の能生なり。） 二、阿閦（阿閦は梵語。ここに不動という。菩提堅固不動の義なり。伝に云く、阿閦は独鈷印、内縛して二火を立て合わす。如来部なり。ゆえに不動は独鈷印、内縛して二風を立て合わす、と云云。） 三、宝生（万宝能生の尊。福徳荘厳仏なり。）
現代語訳
（螺緒は）衆生が生まれ出る根源である二つの水が和合したすがたです。臍輪と右の脇腹は智の門にあたります。 これらはみな金剛界曼荼羅の智を表します。智とは、如来が法を説き衆生を利益する巧みな働きです。雨緒のことは、先達の位に至ってこれを曳く、と述べます。当山の大祖尊師の伝えは次のように言います。螺緒は一切衆生の理・智・事の三転をかたどり、三つの合成を表します。三転とは、理は母（胎蔵）、智は父（金剛）、事は（息が二つならぬこと）です。理を体とし、智を性とし、和合を身とします。理智が和合した一身を自性法身と名づけます。他の宗派はそれぞれ理智を論じても、この自性法身が本来具わることを認めません。修験の考えでは、人も法もありのままだから、三転も同じく本来のものです。二つの両部を生み出す父母とし、不二の六大を生まれる衆生とします。ですから父母から生まれた肉身がそのまま理智不二の金剛不壊の法身で、まことに両部がひそかに合わさる内なる悟り、即身即仏の表れだ、と。経には「【梵字】の字は法界の種、すがたは円い塔のよう。理智不二を法身の体と名づける」とあります。 行者は不二です。 理と智の二つの法が和合して五大の種を下し、父母が一つの気で助け合って六識の子を生みます。螺緒は色と心が不二、根源の父母がまだ生まれる前の元の気だと知りなさい。そうなら過去・現在・未来にわたって絶えず、生と仏が平等であることの糸の源であり、十界の衆生で曳かない者はなく、この緒は甚だ深いものです、と述べます。日蔵伝（日蔵は浄蔵貴所の内弟だともいう）や修要秘決などを見よ、ともあります。また、先達の位に至って雨緒を曳くときは、一つの印と一つの明を観想して用いなさい。三十七尊の総印（口伝）の明は【梵字】です。一印会とは金剛界三十七尊から十仏刹塵数の諸尊の徳をすべて収め、大日一仏を立てること、一印とは智拳印のことで、一字頂輪王経に説く拳が諸仏の智と法の海を堅く保つというのがこれだ、とも言います。 金剛界三十七尊のこと（ほかに三十七智ともいいます。） 五仏 一、大日（梵語で摩訶毘盧遮那、ここでは遍照、また大日といいます。自性受用仏で、あらゆる門の総体、諸尊を生み出すものです。） 二、阿閦（梵語で、ここでは不動のこと。菩提が堅固で動かない意味です。阿閦は独鈷印で内縛し二つの火を立て合わせ、如来部とされます。だから不動は独鈷印で内縛し二つの風を立て合わせる、と伝えます。） 三、宝生（万の宝を生み出す尊、福徳荘厳の仏です。）
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 法螺口決・法螺の口決の結び（補註と螺緒大事）法の螺を吹く、その声は三千大千界に遍く、諸魔を降伏す。消伏する者は速やかに無上の大菩薩を証す。文。○大論に云う、仏法の大海は信を能入と為し、知を能度と為す。信は是の事かくのごとしと言い、不信は是の事かくのごとくならずと言う。文。肇公曰く、如是とは信順の辞なり、云々。首楞厳に曰く、理に契い機に契うを如と曰い、永く過非を離るるを是と曰う。理のごとく説き、理のごとく信ず。ゆえに如是と言う、と。文。○法螺は梵語に商佉と云う。ここに法螺と云う。説法の螺なり。法華に曰く、大法螺を吹き、普く大法雨を雨らし、無量の衆生を度す、と。文。○十字神道に千木と云うなり。 別紙 法螺緒大事 それ螺緒は、胎金不二の仏身に像り、理・智・事の三転を表す。いわゆる左の緒（胎蔵界。理。陰。定。長さ二丈一尺なり。）これを曳周口の行者と云い、右の緒（金剛界。陽。慧。父。長さ一丈六尺なり。）これを螺緒と云う。理は母胎、智は父、事は行者の子にして不二なり。理を体とし、智を心とし、和合を身とす。理和合の一身をすなわち自性身と名づく。他宗は理智を談ずといえども許さず。この自性身は本有なり。修験の意は、人法法爾にして、三転同じく本有なり。ゆえに父母所生の肉身すなわち理智不二の金剛不壊の法身なり。実にこれ両部冥会の内証、即身即仏の表示なり。【梵字】の字は法界の種なり。相形は円塔のごとし。理智不二、法身の体と名づく。陰陽二法の和合、五智の種を下す。父母の一気相い資けて六大の子を生ず。すでに知る、螺緒は【梵字】【梵字】不二の根源、父母いまだ誕れざる元気なり。しからば十界の衆生、一たびこの緒を曳かざるはなし。甚深なり、云々。
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修験宗法具秘訣精註・『修験宗法具秘訣精註』卷上 螺緒大事・螺緒の五色と二つの緒の大事螺緒大事 螺【梵字】字は、言説・智体・法身・万徳の内証を言う。螺緒【梵字】字は、出入の命息なり。二【梵字】和合の縮源なり。ゆえに両緒おのおの【梵字】字の形を結ぶ。これすなわち二水和合して一円を成し、一字転じて三業を斉運す。文。二思うべし。口説に曰く、根緒五寸は五智、両緒合して三十七尺は（三十七尊）緒は大空の指量、あるいは水の指量なり。（口伝）以上は金界の智門を表す。これに五色の分別あり。黄色は胎蔵の理相（順の峰にこれを曳く）、赤色は金剛の智相（逆の峰にこれを曳く）、黒色は胎蔵金剛不二の【梵字】字相（夏の峰にこれを曳く）、白色は衆生根源の水輪相（まず初めて達の時にこれを曳く）、青色は究竟の極相なり。（大越家の位に至りてこれを曳くなり。） 裏書に曰く、片緒は生界、法因の分位なり。片緒は仏界、果分の位なり。両緒は因果円満、一体を生ずる位なり。 秘記に曰く、螺緒に両義あり。一義に曰く、宝蓮上人（彦山十四代の越家なり。）伝に曰く、それ螺緒は陰陽和合の根源、金胎両壇の糸なり。行者は臍輪に緒を曳く。（腰より下は胎蔵界【梵字】字、臍輪は金剛界【梵字】字なり。胎蔵不二なり。腰より上は因壇、金剛界【梵字】字なり。）およそ金胎両部は、一切衆生の色心の異名なり。色とは五大本有の理体（胎蔵界なり。）、心とは識大本覚の智徳（金剛界なり。）。色心はすなわち両部ゆえに、行者の肉身のほかに、さらに仏体を求むることなし。凡聖・迷悟は法然として動かず。しかればすなわち行者の六大は、全く毘盧の覚体にして両部なり。方円の密壇なり。四重円壇に諸尊住し、自性の心蓮に九会曼荼の輪光皎く、本より月輪を具す。蓮華三昧経に曰く、帰命す本覚心法身（無始具足の金剛界智法身。）、常住妙法心蓮台（八分の肉団、胎蔵本分の八葉なり。）、本来具足三身徳（一。我ら身）（上は無作の三身なり。）、三十七尊住心城（自身の浄土、大日心王の密宮なり。）
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修練秘要義・『修練秘要義』卷七 日用床堅大事・出世法印職と磨紫金の大日疏引用此の不二の位を、即身（色法）即仏（心法）と為すなり。また曰く、色はすなわち法身、心はすなわち報身、色心不二は応身なり。これを无作の三身と名づく。（取？寔？）然れば則ち人畜草木森羅万像、全て覚知の六大法身、依正本有の仏体にして、峰中形儀の源極と為す。この観門に住する時、无始輪回の業寿を除き、法身常住の慧命と成る。これすなわち舎那内証の修験の極果なり、云々。 出世法印職の事 大日疏に云う、演密鈔の第三に云う、乃至、もし浄菩提心を以て出世間心と為し、乃至、もし仏慧初心を以て出世間心と為さば、すなわち三阿僧祇劫に成仏し、また出世間心の生と名づく、と。文。また云う、乃至、仏、十地のために般若を説けば、すなわち九地はその境界に非ず。ただ大毘盧舎那のみ究覚阿闍梨と名づくることを得、と。文。あるいは云う、出世とは遷字門、一切法相不可得なるが故に、乃至、羅字を称する時、无垢般若波羅蜜門に入り、一切法の出世間なるを悟るが故に、乃至、清涼疏に云う、遷字は一切法の世間を離るるを悟る、と。生死を織作するは世間の相、織る无きは出世の涅槃の相、云々。 成仏義に云う、一切如来の心はすなわち意密、仏の口はすなわち語密、仏法はすなわち身密なり。何となれば、印契はこれ法界の標幟なるが故に、印は仏法の功を定む。独り印契に在り。故に仏法の名は三密に通ずといえども、殊に身印の名なり。また語意の二密は蓮金別体、身印はこれ仏部総体なるが故に仏法と云うなり。故に法印位階の深意とは、仏法印定、功徳、当山の極官と為す。また曰く、五祕密経、文。これ受戒位は、地前の三劫を越え、次に印可位を受くれば、真言の十地を超ゆるなり、云々。なお当山の深祕法とは、すなわち十界本有の印を以て、十種の一切の床堅に入れ、大日覚位に到るなり。当に知るべし、仏法印契に依らざれば成就无し。故に出世法印を以て、悉地を究竟成就す、云々。 釈書の和解に云う、金剛経註に曰く、法は心に由りて悟る、あに外より得んや、心を以て心に印するを、これ名づけて得と為す、と。また云う、心印の意は、世出世間の万法は一印に印定す。ただちにこれ法法差別无し、云々。また云う、法印は印契等に非ず、三摩耶身なり。大日疏に云う、然るにこの毘盧舎那の内証の功徳は、加持を以ての故に、一々の智印より、各々現ず。執金剛身、と。文。文意は智印を以て内証徳の所現と為し、執金剛は今経（大日経）の同聞と為すなり。乃至、智印とは内証の功徳、決定して性を改めざるが故に云う、印の例は云う、法智印は印契等に非ず、三摩耶身なり、云々。即身義冠註に曰く、本不生、法はこれ仏体、また云う、法体とは法爾の本体なり、印とは決定不改の義なるが故に、云々。 磨紫金の事 ならびに輪宝 それ当山の極官最上の袈裟を云う、磨紫金なり。いわゆる磨紫金は、彼の転紫磨金を以てこれを名づく、云々。大日疏の第四に云う、座上に白蓮華台を置く。阿字門を以て転じて大日如来の身を作る。閻浮檀の紫磨金色のごとし。菩薩像のごとく、首に髪髻を戴き、なお冠の形のごとし。通身、種々の色光を放ち、絹縠の衣を被る。これ首陀会天、最正覚を成ずるの標幟なり。乃至、本質厳浄にして、また外飾を仮らず。乃至、もし深祕の釈を作さば、如来の妙厳の相は、法爾に減ずる无く、造作の成す所に非ず。故に外宝を以て飾りと為さず。（略）これすなわち当道の行者、体相直ちに大日如来の身を成ずる証文なり。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・柱源の妙息と赤白二諦と法界塔婆源とは、竊かに念うに、初生の当頭はすなわち不二の妙息なり。妙息とは、赤白二諦をいうなり。これを両部無二の【梵字】水と称し、また理智一致の実体と名づく。この実体とは、女は所縁なるがゆえに本面は定、理という。男は能縁なるがゆえに面は慧、智という。あるいはこれを第一義諦と謂い、本源一種の五大と号す。この息は摩尼珠のごとし、ゆえに如意宝塔と名づく。これ心仏の塔なり。釈に雙円性海、重如月殿というも、またこれなり。初生の処にかくのごとき義あり。ゆえに疏に釈す、初地の浄菩提心の住、開発金剛宝藏を述ぶ。不空義釈に【梵字】字法界種相は形円塔のごとし、理智不二をもってのゆえにこれを法身体と名づく、と釈す。いわゆる法界種とは、情非情に通じて種の義をもってするなり。その有情の種とは、理と智の和合して一身分の源底となるなり。非情の種とは、一切の草木が相続して帰趣するに、すべてこれ水を孕み、しかる後に実を結ぶ。およそその形質は円相ならざるなし。ゆえにこの【梵字】字をもって一字所成の塔婆となす。最初の羯羅藍の当位を思うべし。この時、一水の長生は最も妙息の力用により、婬水は性力家の相なり。心水が流れ出づる者は、かの妄水を牽きて発起するなり。しかるにこの宗義は、事に即して真なるがゆえに、妄水すなわち理智なり。理智と婬水は、当体の理智が次のごとくこれ冷煖なり。性上の冷煖とは、元は不二の妙息、赤白の二諦なり。【梵字】字は煩悩即菩提の色質なり。この理智が一たび露るれば、一元の元にして諸有万法を含蔵し、混沌未分にして無念無相なり。相形は円塔のごとしとは、円形の水輪、【梵字】一字所成の法界塔婆、一切衆生の根源なり。ゆえに四重円壇の諸尊は自性の心蓮に住し、九会曼荼羅の輪光は皎として本具の月輪なり。秘蔵記にいう、【梵字】字は智法身の種子なり。智は大悲を起こし、大悲は水に喩う。【梵字】字は水輪の種子なり、と。またいう、塔婆は【梵字】の一字所成、また【梵字】の五字所成なり。任に一一を取りて観ずべし。自性清浄心、真如仏性、如来蔵法性、下方虚空、いわく心の虚空、すなわち【梵字】、また【梵字】なり。この虚空に法身あり、その法身の因は不可得なり。これ【梵字】、これ法身なり。慈悲具足し、よく衆生界を度脱す。これ慈悲の水なり。金亀の仏性とは、この仏性はよく生死と涅槃を遊ぶ。亀のよく水と陸を遊ぶがごとし。これすなわち鉢羅なり。須弥山はこれ法身。七金山は七覚支なり。これ法身一切法門の根源なり。