修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷四　轉法輪之形像之事・被甲の両印と権大僧都　位の名に込める意

寶賢記云。淨三業金剛界五部。（五相合蓮）顯。一印大日。次 三部胎藏界三部。（蓮花胎藏總印開風火水三指。）故成八葉九尊。後 被甲兩印一體理智不二行者人體成就降魔成道 義也。云云 權（大小）僧都之事 夫當山官職權大僧都權小僧都者。權者對正（正寶也。） 義也。大美稱而殊勝義。又圓滿義。小對大意也。僧都 都僧綱官歟。或云。權大乘菩薩位而具聲緣菩三乘 之法門。故權大僧都叙留之官。而雖除位。先呼此官。 也。但此職歴。第二劫位從三劫超越大越家之職位 卑。是皆因十種形儀立六凡四聖階級。故緣覺乘次 階。菩薩乘。可知。或云。權者世世生生佛出世相權者 也。又權有開權顯意。私云。權大僧都非位可官。云【梵字】 字者。曰【梵字】乞叉合二字門。一切法盡不可得故。（金頂）稱 乞灑合二字時。是一切文字。（□□□文字也。）究竟無言聲。（文殊問） 唱差字時出諸文字不能詮表一切法聲。（大莊嚴）荼者 （南云羅來家反。）名曰魔義。無量諸魔不能毀壞如來祕藏。是 故名荼。復次荼者乃至示現隨順世間有父母妻子。 是故名荼。（涅槃）又云。【梵字】字【梵字】【梵字】二合。攝諸作業歸自性 鈍。是蠱覺也。乃至文字直實相。此外无有別法當道 玄旨也。又【梵字】【梵字】二合則業止歸寂也。又【梵字】字主涅槃 點。故覺悟諸法本不生。是【梵字】惡字門。一切法遠離不 可得故入涅槃也。云云第六是意分別事識。云云心 識。曰小乘中雖於一種第六識未來名心過去名意 現在名識。唯識論五釋。集起名心。思量名意。了別名 識。又心識名義俱通八識明也。乃至識大中具有九 識。心名亦通九識也。云云

新字：宝賢記云。浄三業金剛界五部。（五相合蓮）顕。一印大日。次 三部胎蔵界三部。（蓮花胎蔵総印開風火水三指。）故成八葉九尊。後 被甲両印一体理智不二行者人体成就降魔成道 義也。云云 権（大小）僧都之事 夫当山官職権大僧都権小僧都者。権者対正（正宝也。） 義也。大美称而殊勝義。又円満義。小対大意也。僧都 都僧綱官歟。或云。権大乗菩薩位而具声縁菩三乗 之法門。故権大僧都叙留之官。而雖除位。先呼此官。 也。但此職歴。第二劫位従三劫超越大越家之職位 卑。是皆因十種形儀立六凡四聖階級。故縁覚乗次 階。菩薩乗。可知。或云。権者世世生生仏出世相権者 也。又権有開権顕意。私云。権大僧都非位可官。云【梵字】 字者。曰【梵字】乞叉合二字門。一切法尽不可得故。（金頂）称 乞灑合二字時。是一切文字。（□□□文字也。）究竟無言声。（文殊問） 唱差字時出諸文字不能詮表一切法声。（大荘厳）荼者 （南云羅来家反。）名曰魔義。無量諸魔不能毀壊如来秘蔵。是 故名荼。復次荼者乃至示現随順世間有父母妻子。 是故名荼。（涅槃）又云。【梵字】字【梵字】【梵字】二合。摂諸作業帰自性 鈍。是蠱覚也。乃至文字直実相。此外无有別法当道 玄旨也。又【梵字】【梵字】二合則業止帰寂也。又【梵字】字主涅槃 点。故覚悟諸法本不生。是【梵字】悪字門。一切法遠離不 可得故入涅槃也。云云第六是意分別事識。云云心 識。曰小乗中雖於一種第六識未来名心過去名意 現在名識。唯識論五釈。集起名心。思量名意。了別名 識。又心識名義倶通八識明也。乃至識大中具有九 識。心名亦通九識也。云云

書き下し

宝賢記に云く、三業を浄むる金剛界の五部（五相合蓮）を顕す。一印は大日、次に三部は胎蔵界の三部（蓮華胎蔵の総印は、風火水の三指を開く）。ゆえに八葉九尊を成ず。後の被甲の両印は一体にして、理智不二の行者の人体成就、降魔成道の義なり、と。 権（大小）僧都の事。 それ当山の官職の権大僧都・権小僧都とは、権は正（正とは宝なり）に対する義なり。大は美称にして殊勝の義、また円満の義なり。小は大に対する意なり。僧都は都僧綱の官か。あるいは云く、権大乗の菩薩の位にして、声聞・縁覚・菩薩の三乗の法門を具す。ゆえに権大僧都は叙留の官にして、位は除くといえども、先ずこの官を呼ぶ、と。ただしこの職歴は、第二劫の位、三劫より超越して大越家の職の位は卑し。これ皆、十種の形儀によって六凡四聖の階級を立つるによる。ゆえに縁覚乗の次の階は菩薩乗なること、知るべし。あるいは云く、権とは、世世生生に仏の出世の相の権なる者なり。また権に、開権顕実の意あり。私に云く、権大僧都は位にあらず官なり、と。【梵字】字というは、乞叉合の二字門、一切法尽きて不可得なるがゆえに（金頂）。乞灑合の二字と称する時、これ一切の文字（□□□文字なり）。究竟して言声なし（文殊問）。差字を唱うる時、諸の文字を出して一切法の声を詮表すること能わず（大荘厳）。荼とは（南に羅来の家反という）魔の義と名づく。無量の諸魔も如来の秘蔵を毀壊すること能わず。このゆえに荼と名づく。また次に荼は、乃至、世間に随順して父母妻子ありと示現す。このゆえに荼と名づく（涅槃）。また云く、【梵字】字は【梵字】【梵字】の二合、諸の作業を摂して自性の鈍に帰す、これ蠱覚なり。乃至、文字は直ちに実相なり、この外に別法なし、当道の玄旨なり。また【梵字】【梵字】の二合は則ち業止みて寂に帰す。また【梵字】字は涅槃の点を主る。ゆえに諸法の本不生を覚悟す。これ【梵字】惡字門、一切法は遠離して不可得なるがゆえに涅槃に入るなり、と。第六は意分別事識、と。心識といえば、小乗の中に、一種の第六識において、未来を心と名づけ、過去を意と名づけ、現在を識と名づく。唯識論五に、集起を心と名づけ、思量を意と名づけ、了別を識と名づく、と釈す。また心識の名義は倶に八識に通ずる明らかなり。乃至、識大の中に具に九識あり、心の名もまた九識に通ずるなり、と。