修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷六　大越家職之事・大越家職と普賢教令輪　降三世と八幅輪

生一明超越三大僧祇也大師三大僧祇越一念【梵字】 字文又云三妄悉【梵字】字本不生卽三部佛德云云乃 至佛部大癡蓮部大貪金剛部大瞋云云故云大越 家大越超越三大阿僧祇義家證果出三界家云云 雖然未斷第四微細妄執故大疏云祕藏記云越三 妄執越三阿僧祇劫是則十地究竟也過此修上上 方便斷微細妄執至佛果故云云故五祕密經文是 受戒位越地前三劫次受印可位超眞言十地也故 本山以超越三劫爲究極當山卽爲初門大疏云於 諸顯敎究覺理智法身望眞言門是則初門文故本 山三劫超越大越家爲極位當山三劫超越爲初位 大日疏云行者初發心（本初心地）時得入阿字門云云職 曰官禮記王制註疏曰官管也以管領爲名增韻職 也凡分云之官位職三也總云之職也又云職令義 解曰職者職司也爾雅主也增韻執掌也云云 降三世敎令輪普賢菩薩之事 理趣分云一切有情皆如來藏普賢菩薩自體遍故 文一切有情心質之中本有如來藏理是爲普賢自 體故如來藏理不壞諸佛萬德故云建立如來也又 云普周遍義賢最妙義（大日經疏云也）凡普賢之建立於世 出世一切法不壞本位也深可思之乃至普賢八幅 八菩薩是內證勝義菩薩乃至上八大菩薩正法輪 身旣說正法輪身已至當段說敎令輪身此敎令輪 身降三世一尊遍互四部成就之廣敎勅外金剛部 五類天等能成世間悉地也乃至敎令輪正法輪二 敎於須彌頂三十三天金剛寶樓閣中毗盧舍那佛 轉法輪有四種所謂金剛輪寶輪法輪羯磨輪共四 輪皆攝在二輪中所謂正法輪敎令輪卽彼毗盧舍 那於閻浮提化相成佛度諸外道卽於須彌頂示現 成猛忿怒形降伏摩醯首羅等文今此四輪大日如 來四方四智四行四部輪也如來萬德无不攝此中 乃至但正法輪攝受方便敎令輪折伏方便是順逆 之利物悲智方便也云云理趣釋云瑜伽（鳴?和?）相爲成 就四種曼荼羅敎勅外金剛部成辨一切世間悉地 文乃至八幅輪（矢車）普賢菩薩變身成降三世明王敎 勅五類諸天成辨世間悉地爲摧伏五類天邪計用 輪此是降三世敎令輪之體也云云當知以當段本 有明顯智劔加階大越家職始用八幅輪寶故依普 賢位成辨世間悉地深可思之云云予愚按曰若【梵字】 字省等譬喩八幅輪寶時【図】相似如斯梵字 暗是成菩提已上又云暗字爲火者梵音阿竭喃是 火也理趣經釋云暗字等覺義由證无邊智解脫以 三摩地陀羅尼門摧伏四種魔羅受十方一切如來 三界法王灌頂轉正法輪已上又【梵字】【梵字】字者覺悟義 有四種聲聞緣覺菩薩如來也覺悟名句 雖同淺深有異自利利他資糧小大不同以四種覺 悟總攝一切世間出世間土上已上大日疏云【梵字】暗 成菩提種子也又若入【梵字】字菩提智又非始起猶如

新字：生一明超越三大僧祇也大師三大僧祇越一念【梵字】 字文又云三妄悉【梵字】字本不生即三部仏徳云云乃 至仏部大痴蓮部大貪金剛部大瞋云云故云大越 家大越超越三大阿僧祇義家証果出三界家云云 雖然未断第四微細妄執故大疏云秘蔵記云越三 妄執越三阿僧祇劫是則十地究竟也過此修上上 方便断微細妄執至仏果故云云故五秘密経文是 受戒位越地前三劫次受印可位超真言十地也故 本山以超越三劫為究極当山即為初門大疏云於 諸顕教究覚理智法身望真言門是則初門文故本 山三劫超越大越家為極位当山三劫超越為初位 大日疏云行者初発心（本初心地）時得入阿字門云云職 曰官礼記王制註疏曰官管也以管領為名增韻職 也凡分云之官位職三也総云之職也又云職令義 解曰職者職司也爾雅主也增韻執掌也云云 降三世教令輪普賢菩薩之事 理趣分云一切有情皆如来蔵普賢菩薩自体遍故 文一切有情心質之中本有如来蔵理是為普賢自 体故如来蔵理不壊諸仏万徳故云建立如来也又 云普周遍義賢最妙義（大日経疏云也）凡普賢之建立於世 出世一切法不壊本位也深可思之乃至普賢八幅 八菩薩是内証勝義菩薩乃至上八大菩薩正法輪 身既説正法輪身已至当段説教令輪身此教令輪 身降三世一尊遍互四部成就之広教勅外金剛部 五類天等能成世間悉地也乃至教令輪正法輪二 教於須弥頂三十三天金剛宝楼閣中毗盧舎那仏 転法輪有四種所謂金剛輪宝輪法輪羯磨輪共四 輪皆摂在二輪中所謂正法輪教令輪即彼毗盧舎 那於閻浮提化相成仏度諸外道即於須弥頂示現 成猛忿怒形降伏摩醯首羅等文今此四輪大日如 来四方四智四行四部輪也如来万徳无不摂此中 乃至但正法輪摂受方便教令輪折伏方便是順逆 之利物悲智方便也云云理趣釈云瑜伽（鳴?和?）相為成 就四種曼荼羅教勅外金剛部成弁一切世間悉地 文乃至八幅輪（矢車）普賢菩薩変身成降三世明王教 勅五類諸天成弁世間悉地為摧伏五類天邪計用 輪此是降三世教令輪之体也云云当知以当段本 有明顕智剣加階大越家職始用八幅輪宝故依普 賢位成弁世間悉地深可思之云云予愚按曰若【梵字】 字省等譬喩八幅輪宝時【図】相似如斯梵字 暗是成菩提已上又云暗字為火者梵音阿竭喃是 火也理趣経釈云暗字等覚義由証无辺智解脱以 三摩地陀羅尼門摧伏四種魔羅受十方一切如来 三界法王灌頂転正法輪已上又【梵字】【梵字】字者覚悟義 有四種声聞縁覚菩薩如来也覚悟名句 雖同浅深有異自利利他資糧小大不同以四種覚 悟総摂一切世間出世間土上已上大日疏云【梵字】暗 成菩提種子也又若入【梵字】字菩提智又非始起猶如

書き下し

（大越家職）家は職官、礼記王制の註疏に曰く、官は管なり、管領を以て名と為す。増韻に職は也。凡そ之を云う官位の職の三なり、総じて之を云う職なり。又云く、職令義解に曰く、職とは職司なり。爾雅に主なり。増韻に執掌なり、と。云云 降三世教令輪・普賢菩薩の事 理趣分に云く、一切有情は皆如来蔵なり、普賢菩薩の自体遍きが故に、と。文。一切有情の心質の中に本有の如来蔵の理あり、是れ普賢の自体と為す。故に如来蔵の理は諸仏の万徳を壊らず、故に如来を建立すと云うなり。又云く、普は周遍の義、賢は最妙の義（大日経疏に云う）なり。凡そ普賢の建立は、世・出世の一切法に於いて本位を壊らざるなり。深く思うべし。乃至、普賢の八幅八菩薩は是れ内証勝義の菩薩なり。乃至、上の八大菩薩は正法輪身なり。既に正法輪身を説き已り、当段に至りて教令輪身を説く。此の教令輪身は降三世の一尊、遍く四部を互いに成就するの広く勅を教ゆ。外金剛部五類天等、能く世間の悉地を成ずるなり。乃至、教令輪・正法輪の二教は、須弥頂三十三天金剛宝楼閣の中に、毘盧舎那仏が転法輪するに四種有り、所謂、金剛輪・宝輪・法輪・羯磨輪なり。共に四輪は皆二輪の中に摂す、所謂、正法輪・教令輪なり。即ち彼の毘盧舎那は閻浮提に於いて化相成仏し、諸の外道を度し、即ち須弥頂に於いて猛忿怒形を示現し、摩醯首羅等を降伏す。文。今此の四輪は大日如来の四方・四智・四行・四部の輪なり。如来の万徳は此の中に摂せざること無し。乃至、但だ正法輪は摂受の方便、教令輪は折伏の方便なり。是れ順逆の利物、悲智の方便なり、と。云云。理趣釈に云う、瑜伽（鳴?和?）相、四種曼荼羅を成就せんが為に、教勅外金剛部は一切世間の悉地を成弁す、と。文。乃至、八幅輪（矢車）、普賢菩薩変身して降三世明王と成り、教勅五類の諸天、世間の悉地を成弁す。五類天の邪計を摧伏せんが為に輪を用う。此れ是れ降三世教令輪の体なり、と。云云。当に知るべし、当段の本有明、智剣を顕し大越家職に加階し、始めて八幅輪宝を用う。故に普賢の位に依りて世間の悉地を成弁す。深く思うべし、と。云云。予が愚按に曰く、若し【梵字】字を省く等を、八幅輪宝に譬喩するとき、【図】相似たり、斯の如き梵字は暗なり、是れ菩提を成ずるなり、已上。又云く、暗字は火なりとは、梵音に阿竭喃は是れ火なり。理趣経釈に云う、暗字は等覚の義、無辺の智解脱を証するに由り、三摩地・陀羅尼門を以て四種の魔羅を摧伏し、十方一切如来の三界法王の灌頂を受けて正法輪を転ず。已上。又【梵字】【梵字】字は覚悟の義、四種有り、声聞・縁覚・菩薩・如来なり。覚悟の名句は同じと雖も、浅深は異なり、自利利他、資糧の小大不同なり。四種の覚悟を以て一切の世間・出世間の土を総攝す。已上。大日疏に云う、【梵字】暗は成菩提の種子なり。又、若し【梵字】字に入るときは菩提の智、又始めて起るに非ず、猶お