修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　（冒頭）・当山派の誇りと鈴懸は法衣か俗服かの問い

何暇恤系葉哉。故知彼祕密感得之澄師驗德雖全。 無系葉。而海澄二師支派曼衍貴相承。夫役公無師 獨悟而夢感法流。則甚深祕密授受。修生本有修驗 乘。莫所不普通乎。若祕密修驗乘何依顯敎。勿論當 乘雖通達顯密禪三宗內證。正本山依顯敎。又當山 入顯密不二內證。而究竟歸金剛密乘。（當山法則依三寶院流。本 山法則等依西院流。）唯修驗道者非唯密。亦非胎密。本來本有 修驗乘也。應知聖寶尊師入吾修驗乘他宗超絕當 道故也。又恭吾法當兩御門主入修驗門。諸先達悉 入當乘而勤當山。是則以最上大大乘宗趣故也。可 崇可貴。（今世俗誤テ修驗乘ハ天台眞言宗ヨリ劣ナリ。ト思ヘリ。是偏ニ愚昧ナルカ故ナリ。若劣隸小 乘ノ宗趣ナラハ顯宗密乘ヨリ吾修驗道ニ入ンヤ。是ヲ以テ可知他宗超絕タルコトヲ。）夫當山 開基大師祕密法脈直授相承。其徒繁榮彌漫天下。 是皆可法爾道理。應答。祕疏曰。峰中灌頂儀式并修 驗所用品品。到聖寶尊師時。悉皆圓備。云云 問。鈴繫ハ法衣。又俗服。答。法衣也。若當本差別時。當 山法衣着。本山但俗服歟。釋書曰。役小角贊曰。方今 擧大峰之嶮巘。撥葛嶺之深邃者皆祖述于役。（朱傳日祖） （逮者宗其道。）不以形服而易懷也。嗚呼役之化迹盛乎哉。 云云。故祕決集等。不改俗形。不易俗衣。書意此贊取 歟。是則本山俗服俗形之證。故田舍客侶髻髮結。本 山磨紫金紫衣着アタハズ。云云 緣覺乘菩薩乘所持錫杖之事 抄云。錫杖者。華嚴經疏云。錫者輕也明也。輕煩惱。故 明佛法。故文意。三乘諸人依此錫杖功力。滅除煩惱。 明了所學佛法。故云錫。成精進修行道路資助。故云 杖也。說法明眼論云。今錫杖卽是寶塔。文又曰。此錫 杖朝誦九條夕三條。朝出化他門。最初故九條也。夕 是化他門旣畢。所作已辨。故明自證義耳。故誦最初 二條終條也。條訓惠陀。譬如一本木枝多分。一味法 性分示品九箇。故云九條也。云云又曰。梵云。隙棄羅。

新字：何暇恤系葉哉。故知彼秘密感得之澄師験徳雖全。 無系葉。而海澄二師支派曼衍貴相承。夫役公無師 独悟而夢感法流。則甚深秘密授受。修生本有修験 乗。莫所不普通乎。若秘密修験乗何依顕教。勿論当 乗雖通達顕密禅三宗内証。正本山依顕教。又当山 入顕密不二内証。而究竟帰金剛密乗。（当山法則依三宝院流。本 山法則等依西院流。）唯修験道者非唯密。亦非胎密。本来本有 修験乗也。応知聖宝尊師入吾修験乗他宗超絶当 道故也。又恭吾法当両御門主入修験門。諸先達悉 入当乗而勤当山。是則以最上大大乗宗趣故也。可 崇可貴。（今世俗誤テ修験乗ハ天台真言宗ヨリ劣ナリ。ト思ヘリ。是偏ニ愚昧ナルカ故ナリ。若劣隸小 乗ノ宗趣ナラハ顕宗密乗ヨリ吾修験道ニ入ンヤ。是ヲ以テ可知他宗超絶タルコトヲ。）夫当山 開基大師秘密法脈直授相承。其徒繁栄弥漫天下。 是皆可法爾道理。応答。秘疏曰。峰中灌頂儀式并修 験所用品品。到聖宝尊師時。悉皆円備。云云 問。鈴繋ハ法衣。又俗服。答。法衣也。若当本差別時。当 山法衣着。本山但俗服歟。釈書曰。役小角賛曰。方今 挙大峰之嶮巘。撥葛嶺之深邃者皆祖述于役。（朱伝日祖） （逮者宗其道。）不以形服而易懐也。嗚呼役之化迹盛乎哉。 云云。故秘決集等。不改俗形。不易俗衣。書意此賛取 歟。是則本山俗服俗形之証。故田舎客侶髻髪結。本 山磨紫金紫衣着アタハズ。云云 縁覚乗菩薩乗所持錫杖之事 抄云。錫杖者。華厳経疏云。錫者軽也明也。軽煩悩。故 明仏法。故文意。三乗諸人依此錫杖功力。滅除煩悩。 明了所学仏法。故云錫。成精進修行道路資助。故云 杖也。説法明眼論云。今錫杖即是宝塔。文又曰。此錫 杖朝誦九条夕三条。朝出化他門。最初故九条也。夕 是化他門既畢。所作已弁。故明自証義耳。故誦最初 二条終条也。条訓恵陀。譬如一本木枝多分。一味法 性分示品九箇。故云九条也。云云又曰。梵云。隙棄羅。

書き下し

何の暇があって系葉をうれえようか。ゆえに知る、かの秘密を感得した澄師は、験徳は全くとも系葉がない。海・澄の二師の支派はひろがり、相承を貴ぶ。そもそも役公は師なく独り悟り、夢に法流を感じた。すなわち甚深の秘密の授受は、修生本有の修験乗に、普通でない所があろうか。もし秘密の修験乗なら、なぜ顕教によるのか。論ずるまでもなく、当乗は顕密禅三宗の内証に通達するとはいえ、正しくは本山は顕教による。また当山は顕密不二の内証に入って、究竟は金剛密乗に帰する。（当山の法則は三宝院流により、本山の法則等は西院流による。）ただ修験道は、ただ密ではなく、胎密でもなく、本来本有の修験乗である。知るべし、聖宝尊師が我が修験乗に入られたのは、他宗を超絶した当道であるがゆえである。また我が法・当の両御門主が修験の門に入り、諸先達もことごとく当乗に入って当山に勤める。これは最上の大大乗の宗趣によるからである。崇むべし、貴ぶべし。（今の世俗は誤って、修験乗は天台・真言宗より劣ると思っている。これはひとえに愚昧だからである。もし劣った小乗の宗趣なら、顕宗・密乗の人がどうして我が修験道に入ろうか。これで他宗に超絶していることを知るべし。）そもそも当山の開基の大師が祕密の法脈を直に授け相承し、その徒は栄えて天下にひろがった。これはみな法爾の道理である、と応答した。『祕疏』にいう「峰中の灌頂の儀式ならびに修験所用の品々は、聖宝尊師の時にことごとく円備した」と。 問う。鈴懸は法衣か、また俗服か。答える。法衣である。もし当本の差別なら、当山は法衣を着、本山はただ俗服であろうか。『釈書』に役小角の賛にいう。「いま大峰の嶮岨を挙げ、葛嶺の深邃を払う者は、みな役を祖述する」（朱伝では「祖」と曰う。）（逮は、その道を宗とする者。）形や服で懐を易えない。ああ、役の化迹は盛んなことよ、と。ゆえに『祕決集』などは俗形を改めず俗衣を易えず、書の意はこの賛を取ったか。これは本山が俗服俗形である証である。ゆえに田舎の客侶は髻髪を結び、本山では紫金・紫衣を着ることはできない、という。 縁覚乗・菩薩乗が持つ錫杖のこと 抄にいう。錫杖とは、『華厳経疏』に「錫は軽である、明である。煩悩を軽くし、仏法を明らかにするからである」という意。三乗の諸人は、この錫杖の功力によって煩悩を滅除し、学ぶ所の仏法を明了にする。ゆえに錫という。精進修行の道路の資助となる。ゆえに杖という。『説法明眼論』にいう。「今の錫杖は即ち宝塔である」。また「この錫杖は、朝は九条を誦し、夕は三条を誦す。朝は化他の門を出る最初であるから九条。夕は化他の門が終わり、所作が弁じ終わったので、自証の義を明らかにする。ゆえに最初の二条と終条を誦す。条を恵陀と訓ずる。たとえば一本の木の枝が多分あるようなもの。一味法性を分示する品が九箇あるので九条という」。またいう。梵語で隙棄羅。