修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　（冒頭）・大峰を当山と呼ぶ理由と泰澄の感得の問答

因問。指大峰稱當山如何。答。夫大峰者金胎兩部靈 峰。菩提正當山而本有不改。當山要非本無今有。當 山也。當者梵網經云。當當常有因。故有當當常住法 身。云云山者則不動當體也。（又爾雅云。土高有石曰山。釋名曰。山產也。言心 產萬物。云云）又云。山者一卽三身。三身卽一也。又對胎內 八分肉團。爲八葉九尊觀法。又曰。山無明山。无明煩 惱。故降伏愚癡怨敵。煩惱卽菩提正體稱山伏。故當 山在。當覺慈氏尊山則云。當峰當山事可祕可祕。故 講式亦云五百之菩薩在當山而說法化導。云云同 云。是故六十餘州之神祇冥衆三千八萬部類眷屬 輔翼權現降臨當山。云云又形狀記汝化生當山七 生。云云未入當山。不可知。當山之當山。云云 問。前所云泰澄者。修驗行者否。答。修驗乘人存中意。 釋書曰。昔修驗者泰澄入山。（白山）託感妙理。權現出現。 乃至遂立爲大祉。云云故白山屬當山。論曰。或言。泰 澄感悟密乘。豈其然哉。李唐開元四年。善無畏始至。 七年金剛智繼來。二師初傳密敎。先是垂拱三年。菩 提流志入唐雖譯密經。未立宗敎。（菩提流志此云覺愛。南印度人。）乃 至本朝此時未聞密敎之名矣。澄公雖神異無方。豈 有之乎。蓋南人不夢駝。（駝生塞北）北人不夢舟。（北地無海）未有 密敎名字。尙何感之有哉。對曰。無故而感之感靈者 也。有故而感者想而淺矣。又其澄與提智何先。曰異 域同時。予曰。子不見春和之着草木乎。廣苑大林遂 谷幽當有根殖者。皆悉抽芽吐莚。（芽牙萌。芽也。莚百卉之華。）苟無 華根卽已。有皆抽吐矣。乃至支那者園林。此方當谷。 當其化時至。或傳而來。或感而得。咸是一也。何疑之 哉。夫佛乘貴授受。敢無論之要。然感得者表先馳耳。

新字：因問。指大峰称当山如何。答。夫大峰者金胎両部霊 峰。菩提正当山而本有不改。当山要非本無今有。当 山也。当者梵網経云。当当常有因。故有当当常住法 身。云云山者則不動当体也。（又爾雅云。土高有石曰山。釈名曰。山産也。言心 産万物。云云）又云。山者一即三身。三身即一也。又対胎内 八分肉団。為八葉九尊観法。又曰。山無明山。无明煩 悩。故降伏愚痴怨敵。煩悩即菩提正体称山伏。故当 山在。当覚慈氏尊山則云。当峰当山事可秘可秘。故 講式亦云五百之菩薩在当山而説法化導。云云同 云。是故六十余州之神祇冥衆三千八万部類眷属 輔翼権現降臨当山。云云又形状記汝化生当山七 生。云云未入当山。不可知。当山之当山。云云 問。前所云泰澄者。修験行者否。答。修験乗人存中意。 釈書曰。昔修験者泰澄入山。（白山）託感妙理。権現出現。 乃至遂立為大祉。云云故白山属当山。論曰。或言。泰 澄感悟密乗。豈其然哉。李唐開元四年。善無畏始至。 七年金剛智継来。二師初伝密教。先是垂拱三年。菩 提流志入唐雖訳密経。未立宗教。（菩提流志此云覚愛。南印度人。）乃 至本朝此時未聞密教之名矣。澄公雖神異無方。豈 有之乎。蓋南人不夢駝。（駝生塞北）北人不夢舟。（北地無海）未有 密教名字。尚何感之有哉。対曰。無故而感之感霊者 也。有故而感者想而浅矣。又其澄与提智何先。曰異 域同時。予曰。子不見春和之着草木乎。広苑大林遂 谷幽当有根殖者。皆悉抽芽吐莚。（芽牙萌。芽也。莚百卉之華。）苟無 華根即已。有皆抽吐矣。乃至支那者園林。此方当谷。 当其化時至。或伝而来。或感而得。咸是一也。何疑之 哉。夫仏乗貴授受。敢無論之要。然感得者表先馳耳。

書き下し

因って問う。大峰を指して当山と称するのはどうか。答える。そもそも大峰は金胎両部の霊峰、菩提の正当山であって、本有で改まらない。当山は要するに本は無く今あるものではない、当山なのである。「当」とは『梵網経』に「当当に常にあるが因なり」といい、ゆえに当当常住法身がある、という。山とは不動の当体である。（また『爾雅』に「土高くして石あるを山という」、『釈名』に「山は産なり。心が万物を産むことをいう」という。）また「山は一にして三身、三身は一」という。また胎内の八分の肉団に対し、八葉九尊の観法とする。また「山は無明の山、無明煩悩なり。ゆえに愚癡の怨敵を降伏する。煩悩が即ち菩提の正体を山伏と称する。ゆえに当山にあり、当覚慈氏尊の山をいえば、当峰・当山の事は秘すべし秘すべし」という。ゆえに講式にもまた「五百の菩薩が当山にあって説法教化する」という。同じ書に「このゆえに六十余州の神祇・冥衆・三千八万の部類眷属が権現を輔翼し、当山に降臨する」という。また『形状記』に「汝は化生して当山に七たび生まれる」という。「未だ当山に入らなければ知るべからず。当山の当山」という。 問う。前に言った泰澄は修験の行者か。答える。修験の乗人が存ずる意である。『釈書』にいう。「昔、修験者泰澄が山（白山）に入り、妙理に感じて権現が出現し、ついに大社を立てた」と。ゆえに白山は当山に属する。論にいう。「あるいは言う、泰澄は密乗を感悟したと。どうしてそうであろうか。唐の開元四年、善無畏が初めて至り、七年に金剛智が継いで来た。二師が初めて密教を伝えた。これより先、垂拱三年に菩提流志が入唐して密経を訳したが、宗教を立てなかった。（菩提流志は覚愛といい、南インドの人。）本朝ではこのとき密教の名を聞いていない。澄公は神異が測れないとはいえ、どうしてそんなことがあろうか。南の人は駝の夢を見ず、北の人は舟の夢を見ない。まだ密教の名字がないのに、何の感があろうか」と。答えて、「故なくして感じるのは霊を感じる者であり、故あって感じるのは想いが浅い」という。またその澄と提・智のどちらが先か。「異域で同時である」。予は言う。「あなたは春の和らぎが草木に着くのを見なかったのか。広い園・大きな林から谷の奥までも、根を植えた者はみな芽を抽き華を吐く。根がなければそれまでだが、あればみな抽き吐く。支那は園林、この方は当谷である。その化する時が至れば、あるいは伝わって来、あるいは感じて得る。みな一つである。何を疑うのか。そもそも仏乗は授受を貴ぶが、あえて論を要しない。ただ感得する者は先に馳せるだけである。