【梵字】詞【梵字】娑は笑なり。【梵字】【梵字】【梵字】は笑声。また【梵字】【梵字】は喜なり、云云。 密抄にいわゆる、自宗の実義は、人はすなわち法なるがゆえに名はすなわち実体なり。人の本体はこれ息風なり。（風大をこれに想う。）風はすなわち【梵字】字なり、云云。マ臆字門は一切法の求むるに不可得なるがゆえに。乃至、おおよそ諸法において我・我所を起こして増益・損減すれば、これ求むるところあり。求むるところあれば大過患となす。【梵字】字門に入れば、能求の心も所求の法も本有不生なり。これ求不可得の実義なり。また【梵字】はすなわち呼召の声、マ声を帯ぶるなり。いわゆる呼ぶはこれ人を呼び、これ物を呼ぶなり。また呼ぶはすなわちこれを求むるなり、云云。舌は心の候なり。心は火の精にして、色は赤くして鋭し。三角の舌は能く五味を別かち、楽語を転ず。これ火光の諸物を照明するなり。乃至、声は喉の舌より出ず。ゆえに【梵字】を安んじ、次に乃至【梵字】迦、諸声の本なり。ゆえに字母の始めに安ず、云云

疏文に、命とは謂う所の風なり。風とは想なり。想とは念なり。（文）謂う、【梵字】字をもって風大種の字となす。また識大種の字となす。故に五大に皆響きあり。これ声なり、風なり。この声を聞けば耳識を発す。これ識大なり。これ則ち六大一実にして諸法を成ず。故に糸竹等の中にもまた識大あり。この故に声と識は相離れず、風と識は相属す。よって出入の命息を想わしむ。【梵字】字、息と念と共に【梵字】字なるが故に、この息風と想念は、六大の体を離れず。 秘蔵記に云う。（弘法大師御作）【梵字】字は【梵字】等の四字をもって成就す。【梵字】字は字体なく、【梵字】音の中にあり。【梵字】字は一切諸法本不生の義なり。【梵字】字は一切諸法因縁所生の義なり。【梵字】字は損滅・空の義なり。【梵字】字は増益・有の義なり。夫れ一切諸法、あるいは空に執し、あるいは有に執す。空の執を除かんがために有を説き、有の執を除かんがために空を説く。空有の病を除かんがために非有非空を説く。これ禅の中道の言なり。なお中道に留まらば、その言を除かんがために、また中道を説く。この不可得を不可得とす。また阿字門にこれを観ずるに、不可得もまた不可得なり。ここに言を絶す。これ則ち一切諸法本不生不可得の義なり。故にこの【梵字】字を身口意に安置すれば、三業の罪障を除滅すべし。これ則ち三密の秘観なり。

源とは、竊かに念うに、初生の当頭はすなわち不二の妙息なり。妙息とは、赤白二諦をいうなり。これを両部無二の【梵字】水と称し、また理智一致の実体と名づく。この実体とは、女は所縁なるがゆえに本面は定、理という。男は能縁なるがゆえに面は慧、智という。あるいはこれを第一義諦と謂い、本源一種の五大と号す。この息は摩尼珠のごとし、ゆえに如意宝塔と名づく。これ心仏の塔なり。釈に雙円性海、重如月殿というも、またこれなり。初生の処にかくのごとき義あり。ゆえに疏に釈す、初地の浄菩提心の住、開発金剛宝藏を述ぶ。不空義釈に【梵字】字法界種相は形円塔のごとし、理智不二をもってのゆえにこれを法身体と名づく、と釈す。いわゆる法界種とは、情非情に通じて種の義をもってするなり。その有情の種とは、理と智の和合して一身分の源底となるなり。非情の種とは、一切の草木が相続して帰趣するに、すべてこれ水を孕み、しかる後に実を結ぶ。およそその形質は円相ならざるなし。ゆえにこの【梵字】字をもって一字所成の塔婆となす。最初の羯羅藍の当位を思うべし。この時、一水の長生は最も妙息の力用により、婬水は性力家の相なり。心水が流れ出づる者は、かの妄水を牽きて発起するなり。しかるにこの宗義は、事に即して真なるがゆえに、妄水すなわち理智なり。理智と婬水は、当体の理智が次のごとくこれ冷煖なり。性上の冷煖とは、元は不二の妙息、赤白の二諦なり。【梵字】字は煩悩即菩提の色質なり。この理智が一たび露るれば、一元の元にして諸有万法を含蔵し、混沌未分にして無念無相なり。相形は円塔のごとしとは、円形の水輪、【梵字】一字所成の法界塔婆、一切衆生の根源なり。ゆえに四重円壇の諸尊は自性の心蓮に住し、九会曼荼羅の輪光は皎として本具の月輪なり。秘蔵記にいう、【梵字】字は智法身の種子なり。智は大悲を起こし、大悲は水に喩う。【梵字】字は水輪の種子なり、と。またいう、塔婆は【梵字】の一字所成、また【梵字】の五字所成なり。任に一一を取りて観ずべし。自性清浄心、真如仏性、如来蔵法性、下方虚空、いわく心の虚空、すなわち【梵字】、また【梵字】なり。この虚空に法身あり、その法身の因は不可得なり。これ【梵字】、これ法身なり。慈悲具足し、よく衆生界を度脱す。これ慈悲の水なり。金亀の仏性とは、この仏性はよく生死と涅槃を遊ぶ。亀のよく水と陸を遊ぶがごとし。これすなわち鉢羅なり。須弥山はこれ法身。七金山は七覚支なり。これ法身一切法門の根源なり。

坊号の事 按ずるに、そもそも坊とはいわゆる宝坊なり。（私記に云く、春宮坊とはミコノミヤノツカサと訓ず。通鑑に、城邑に在るものを坊とし、田野なるものを村とす、云云。）書言故事の巻二に曰く、寺を宝坊という。鶏跖集に、給孤長者が黄金を地に布いて伽藍とせり、ゆえに寺を宝坊と号す。また房（扶方の切。室の房に在るなり）は房室なり。いま初入の新客は凡位より聖位に入る。初位を坊号とす。そもそも新客は往来無常にして主人公に似ず。一心の安宅、本来所居に引き入れんがため、まず宝坊の名号をもって初入の位階とす、云云。 当乗の種子は【梵字】字門。一切法の根は不可得なるがゆえに。乃至、伊字を唱うる時、諸の根本広大の声を出だす、云云。また【梵字】鈔に云く、第二の【梵字】字は長声なりといえども、【梵字】の音いまだ転ぜず、なお本有に属す。第三の【梵字】字は声転の初め（喉より舌に移る）、修生の中の本なり。ゆえに根本という。なお自ら種より根を生ずるがごとし。この根はまた茎・枝・葉等の本となる。また【梵字】は舌内の韻なり。舌は諸音の根なり。また【梵字】は行に属し、大悲・万行を根とす。また持戒・梵行は是非を決断する仏法の根本なり。宜しく意を得て知るべし。ゆえに懺悔は舌根をもって言語を出生す。また【梵字】【梵字】なり、【梵字】は横音にして言説の種子なり。世間の咒術・経書、また声字はすなわち実相なるがゆえに、言語の外に実理なし。体ある法は顕れ、言ありて体なきものは名なきを表示す。ゆえに【梵字】字を観誦すれば三身の仏果を得、【梵字】字を想念すれば本不生の妙理を証得す。すべて名字・言句の外に了達し、別に法体なし。これすなわち当山の懺悔の深義なり、云云。また人道は水大をもって根源となす。（柱源の形儀等を識得せよ。）また音声の本は、耳根をもって得度する時、直ちに観音菩薩なり、云云

【梵字】字とは万法これ真如なり。【梵字】字は変ぜざる所なし。故に真如これ万法なり。随縁【梵字】字の相と言う。また【梵字】字第一命に変ず。有情非情なれば何物かこの一理を離れん。凡そ陰陽通満して体顕れ、乾坤普く烈しく響きを成すなり。これ【梵字】に非ずと言うこと無し。言を出し口を開くみなこれ【梵字】字の響きなり。手を握り指を開く悉く以て【梵字】字の用なり。凡そ衆生化度の印契、抜苦与楽の本師なり。東西南北を求め尋ぬべきに非ず。ただ我らが心中に具足せり。本より常住の五仏五智の如来の故に、父母の昵愛、はなはだ三密の功徳に勝ること【梵字】字の故なり。子孫姉妹の芳事、これ親族の謀る所に非ず。同体にして遍く五輪を照らす故なり。かくの如くの故に諸仏の哀愍あり。これを悟る故に如来の加持あり。故に経に云う、もし諸の衆生ありて菩提心を発し、【梵字】字の名を聞けば、一切智を得ん。故に五部の諸仏、五智の如来、五時八教の法門、乃至万行諸波羅蜜、世間一にしてこれらの宗を離るること無し。故に十住心論に云う。天に五源有り。地に五岳有り、五方有り。人に五臓有り。物に五行あり。律に五戒あり。総じてかくの如きの法、理性大涅槃の徳を含蔵具足すべし。故に口を開きこの字を誦すれば、常住の仏智を得、不壊の法身を証し、法界を以て体とし、真如を以て性とす。これに依って百千万劫の間積む所の罪業、併せて【梵字】字万徳の性と成り、無辺の悉地を顕す。凡そ諸教父母諸智の根本、ただこの【梵字】字に納まる。文に曰く、三世の大聖同じく【梵字】字を説き、八万法蔵この字の徳を讃ず。（文）然るに諸仏の智はこの字の故に生死に沈まず。ただこれ迷悟の差別なり。たとえば水と氷との如し。迷えば則ち氷、悟れば則ち水なり。経に云う、

六大理観柴燈の事 秘記に曰く、入峰の修験行者等、四威儀を経て、常に六大理観の柴燈を修すべし。 【梵字】字、心地は生死去来を離る。 【梵字】字、悲水は瞋恚の猛火を消す。 【梵字】字、智火は愚癡の不浄を焼く。 【梵字】字、息風は貪欲の妄塵を払う。 【梵字】字は大空、無礙の本空に帰す。 【梵字】字は自性、金剛法界に融く。 五箇証文の事 王氏経に曰く、常に自心の中に於て等、云云。 大日経に曰く、云何が菩提とならば、謂く、如実に自心を知るなり（命息なり）。 法華経に曰く、出入息利にして乃ち他因に遍し。同経に曰く、諸仏導師、云云。息のために涅槃を説く。既にこの息を知り已わって、引いて仏慧に入らしむ。又曰く、その音声を観じて、皆解脱を得せしむ。 秘歌に云く、 吹く波なる　吹く根は花くぬ　笛竹の　声の主は誰と　謂覧 問うて曰く、経に出入は命息に随うという。心と身の出入、命息、身心二法の根本の事は如何。答えて曰く、身とは五大なり。心とは識大なり。身心合して六大なり。今この命息とは、本より六大無礙の命息なり。六大無礙なれば、色心不二なり。故にこの息風動き起こりて念となる時は、すなわち心なり。息風転じて地水と成る時は、身なり。これを身心愛染の義と名づく。又、仏法において已分の仏法・未分の仏法あり。声色に尋ねて近く名づけ、所詮の理を説くを能説の言語といい、已分の仏法と名づく。これは思い分別する一念なり。かくのごとく分別する時、生仏迷悟の不同あり。次に未分の仏法とは、無相法身の極理なり。已分の仏法は説く所の所詮の理なり。所証の理とは、行者自性天然の六大なり。ここに六大は、無分別の体性これあり。故に言断え心滅して文字を立てずという。秘説に曰く、已分の仏法を仮りて文字に顕す。未分の仏法の体性は、能詮・所詮の【梵字】字なり。かの梵王、衆生の機に随って、三千七言を説きしより以来、諸仏衆生の言筆に顕す所の文字を能詮の【梵字】字という。【梵字】字は一切の法教の本なり。凡そ最初に口を開く音には皆【梵字】声あり。もし【梵字】声を離るれば、一切の言説なし。故に衆声の母たり。十界の語言、風声水音等は法爾無作の【梵字】字なり。これを所詮の【梵字】字という。生死において有体の生死と念念の生死とあり。有体の生死とは一期寿限の生死なり。念念の生死とは二六時中、剎那に生じ、死を問うことなき生死なり。念起これば生、念念死するなり。又曰く、入息は生、出息は死なり。五大和合して響く【梵字】字の声なり。この【梵字】字の声は因縁生の法なり。ただし真如の生滅の因縁にあらず、不二性徳の因縁なり。【梵字】経の下に云く（不空訳）、識界は常に安住し、体は虚空の性に同じく、壊れず尽きず、と。 教行証三重の事とは、学法の位なり。行重とは教法をもって行に当てる者の心地の位なり。証重とは【梵字】字不生の法体の位に契当するなり。譬えば人間に対して、道教の重なり。行道は行重なり。吾が心に至って証する重なり。地蔵経に曰く、心中不動なる【梵字】とは不二の名言なり。 修験秘奥鈔巻下終

【梵字】第九、本有明形儀の事（蕃摩羅は語密なり。）普賢大越家。当山秘函に云く、夫れ本有明は、或いは曰く、満足一切智智明、唵【梵字】は唵の供養の義なり、又、鼻端玄観の義なり。【梵字】は自心供養の種子、一陀羅尼の密行なり、と。云云（大師秘蔵記に云う、梵字は本有の理より起り、漢字は妄想より起る。所以に梵字は正にして漢字は邪なり。已上、弘法大師の所謂「我が口より論出し、一一の文字は皆金色の仏なり」と。云云）又云う、語密は口門より出入し、十界の本有明は是れなり、と。云云（広名目に云う）本有とは万徳円満して、若しくは聖者は共徳互いに具足し、欠減無きなり。喩えば鉱中の金、暗中の荘厳等の如し。是れを本有と云うなり。修生とは、彼の本有の徳、互いに顕現して、観行の力を以て之を開発し、漸漸に修習して次第に出生す。故に修生と云うなり。云云。即身成仏義に云う、我覚本不生、と。云云。冠註に曰く、我覚は大疏六意の我覚本不生の一句、乃至、【梵字】字門の義なり。大師は分けて、我覚の二字を識大と為す。故に下文に云う、我覚とは識大、と。文。我は大日如来の自称なり。下に釈す、我は一切本初なり、と。我とは大日尊の自称なり、と。文。大日、豈に【梵字】字に非ざらんや。大疏六の釈に云う、我覚本不生とは、謂く、自心は本より以来不生なりと覚するは、即ち是れ成仏なり。而して実には覚も無く成も無きなり。略して本不生と云う。本来本有にして始めて縁より生ずるにあらざるなり。故に大疏七に曰く、如来の身語意は畢竟等しきを以ての故に、此の真言の相（実相は即ち本不生）、声字は皆常なり。常なるが故に流れず、変易有ること無く、法爾として是くの如く、造作の成す所に非ず。乃至、又云く、阿字門の若しくは声、若しくは挙体、不生なるが如し。乃至、亦復応に知るべし、法は本不生にして、是れ堅実の三世なり。故に亦た横に諸法を具す。若し然らずんば、人は常に人たり、畜は恒に畜たらん。常見の外道と為る。人は九界を具し、仏も亦た九を具するを以て、故に人は能く成仏し、仏は人畜を化す。復た唯だ然るのみに非ず、人は法を具し、法も亦た人を具す。此の故に人は化して石と為り、腐草は螢と為る等。乃至、此の義に由るが故に、諸法は本有にして、亦た因を行じて果を得、因無く果無けれども因果亡びず。今時の密師は多く此を暁らず、或いは本有に執して常見に堕す、と云う。儀軌に云う、若し軽霧の中に在りて心を観ずること月輪の如し、と。本有の故に、我れ已に自心清浄にして満月の如きを見る。又、引証す、智論に云う、仏法の大海は信を能入と為す、と。（文）（能求の心なり）能く宝蔵を開示す（如実に自心を知るなり）。是れ能く菩提心を求むるなり。乃至、人は宝の名を聞けども在処を知らず、進み求むるに由無し。故に復た指して言う、菩提とは如実に自心を知るなり、と。云云 五転の事（広名目に云う）