修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷二　坊號之事・坊号の意味と懺悔の種子（阿字・舌根）

也。曰書言故事卷二曰。寺曰寶坊。鷄跖 集給孤長者布黃金地爲伽藍。故寺號寶坊。又房（扶方切。室在房也。） 房室也。今初入新客從凡位入聖位。初位爲 坊號。夫新客雖往來無常。不似主人公。爲引入一心 安宅本來所居。故先以寶坊名號爲初入位階云云 當乘種子【梵字】字門。一切法根不可得故。乃至唱伊字 時出諸根本廣大聲云云。又【梵字】鈔云。第二【梵字】字雖 是長聲。【梵字】音未轉。猶屬本有。第三【梵字】字聲轉之初。（自喉移舌） 修生中本。故云。根本。猶如自種生根。此根又爲莖 枝葉等作本。又【梵字】是舌內之韻。舌爲諸音之根。又【梵字】 屬行大悲萬行爲根。又持戒梵行決斷是非佛法根 本。宜得意知。故懺悔者以舌根出生言語。又【梵字】【梵字】也【梵字】 橫音而言說種子。世間咒術經書。又聲字卽實相故。 言語外。無實理。有體法顯。有言無體物表示无名。故 觀誦【梵字】字顯得三身佛果。想念【梵字】字證得本不生妙 理。都名字言句外了達。別無法體。是則當山懺悔之 深義也云云。又人道。以水大爲根源（識得柱源形儀等。）又音 聲本。以耳根得度時。直觀音菩薩云云 【梵字】第三延年之形儀之事（鼻火）院號 夫當山深祕延年之形儀者。則天乘修行而生天（大日 疏云。謂有十種善惡。惡墮三途。善界三天。文）之法軌也。故每歲期。初穗句有 八烏夜（云。神事）要有是修法。是則遐齡延年。密行而鎭 護國家壽福增長。宿禱。誠以有情非情二（聲緣）乘大乘 菩薩應化諸佛菩薩皆悉莫不入是形儀。故十種一 如大法也。亦淮據云。此形儀則十心中當嬰童無畏 心矣。論三云。嬰童據初心得名。無畏約脫縛樹繭（文） 又云。開日月星三天九天也。修下下中上三品十善 生星月日三天。修中下中上三品十善。生四王忉利 夜摩三天。修上下中上三品十善。生都史化樂他化 三天也云云。三十三天事文繁故略。又云。慈恩疏賢 愚經云。人壽百歲。慈氏生天。人壽八萬四千。方始下 生成佛等云云。云。彼三界諸天果報其壽命一二。以 人間八百年爲一晝一夜。八千歲或一萬六千歲或 八萬劫。三界義云。諸天人華鬘瓔珞微妙樂具隨意 自在。乃至視西忘東。視東忘西。七寶宮殿寶池行樹 如是種種莊嚴之具不可說云云。故當山深祕延年 形儀苦樂不二。內證而令驚。初入新客。覺煩惱妄夢 形儀也。（淺略義也）又云。大日自眷屬自受法樂義。或五大 明王彰惡魔降伏本誓（五智如來現非我身閒諍大魔云）。乃至降三世 三摩地能調伏摩醯首羅。受化引入於佛道也文。又 大嗔不動怒云云。皆是當道修驗祕術而惡靈怨敵

新字：也。曰書言故事巻二曰。寺曰宝坊。鶏跖 集給孤長者布黄金地為伽藍。故寺号宝坊。又房（扶方切。室在房也。） 房室也。今初入新客従凡位入聖位。初位為 坊号。夫新客雖往来無常。不似主人公。為引入一心 安宅本来所居。故先以宝坊名号為初入位階云云 当乗種子【梵字】字門。一切法根不可得故。乃至唱伊字 時出諸根本広大声云云。又【梵字】鈔云。第二【梵字】字雖 是長声。【梵字】音未転。猶属本有。第三【梵字】字声転之初。（自喉移舌） 修生中本。故云。根本。猶如自種生根。此根又為茎 枝葉等作本。又【梵字】是舌内之韻。舌為諸音之根。又【梵字】 属行大悲万行為根。又持戒梵行決断是非仏法根 本。宜得意知。故懺悔者以舌根出生言語。又【梵字】【梵字】也【梵字】 横音而言説種子。世間咒術経書。又声字即実相故。 言語外。無実理。有体法顕。有言無体物表示无名。故 観誦【梵字】字顕得三身仏果。想念【梵字】字証得本不生妙 理。都名字言句外了達。別無法体。是則当山懺悔之 深義也云云。又人道。以水大為根源（識得柱源形儀等。）又音 声本。以耳根得度時。直観音菩薩云云 【梵字】第三延年之形儀之事（鼻火）院号 夫当山深秘延年之形儀者。則天乗修行而生天（大日 疏云。謂有十種善悪。悪堕三途。善界三天。文）之法軌也。故毎歳期。初穂句有 八烏夜（云。神事）要有是修法。是則遐齢延年。密行而鎮 護国家寿福增長。宿祷。誠以有情非情二（声縁）乗大乗 菩薩応化諸仏菩薩皆悉莫不入是形儀。故十種一 如大法也。亦淮拠云。此形儀則十心中当嬰童無畏 心矣。論三云。嬰童拠初心得名。無畏約脱縛樹繭（文） 又云。開日月星三天九天也。修下下中上三品十善 生星月日三天。修中下中上三品十善。生四王忉利 夜摩三天。修上下中上三品十善。生都史化楽他化 三天也云云。三十三天事文繁故略。又云。慈恩疏賢 愚経云。人寿百歳。慈氏生天。人寿八万四千。方始下 生成仏等云云。云。彼三界諸天果報其寿命一二。以 人間八百年為一昼一夜。八千歳或一万六千歳或 八万劫。三界義云。諸天人華鬘瓔珞微妙楽具随意 自在。乃至視西忘東。視東忘西。七宝宮殿宝池行樹 如是種種荘厳之具不可説云云。故当山深秘延年 形儀苦楽不二。内証而令驚。初入新客。覚煩悩妄夢 形儀也。（浅略義也）又云。大日自眷属自受法楽義。或五大 明王彰悪魔降伏本誓（五智如来現非我身閒諍大魔云）。乃至降三世 三摩地能調伏摩醯首羅。受化引入於仏道也文。又 大嗔不動怒云云。皆是当道修験秘術而悪霊怨敵

書き下し

坊号の事 按ずるに、そもそも坊とはいわゆる宝坊なり。（私記に云く、春宮坊とはミコノミヤノツカサと訓ず。通鑑に、城邑に在るものを坊とし、田野なるものを村とす、云云。）書言故事の巻二に曰く、寺を宝坊という。鶏跖集に、給孤長者が黄金を地に布いて伽藍とせり、ゆえに寺を宝坊と号す。また房（扶方の切。室の房に在るなり）は房室なり。いま初入の新客は凡位より聖位に入る。初位を坊号とす。そもそも新客は往来無常にして主人公に似ず。一心の安宅、本来所居に引き入れんがため、まず宝坊の名号をもって初入の位階とす、云云。 当乗の種子は【梵字】字門。一切法の根は不可得なるがゆえに。乃至、伊字を唱うる時、諸の根本広大の声を出だす、云云。また【梵字】鈔に云く、第二の【梵字】字は長声なりといえども、【梵字】の音いまだ転ぜず、なお本有に属す。第三の【梵字】字は声転の初め（喉より舌に移る）、修生の中の本なり。ゆえに根本という。なお自ら種より根を生ずるがごとし。この根はまた茎・枝・葉等の本となる。また【梵字】は舌内の韻なり。舌は諸音の根なり。また【梵字】は行に属し、大悲・万行を根とす。また持戒・梵行は是非を決断する仏法の根本なり。宜しく意を得て知るべし。ゆえに懺悔は舌根をもって言語を出生す。また【梵字】【梵字】なり、【梵字】は横音にして言説の種子なり。世間の咒術・経書、また声字はすなわち実相なるがゆえに、言語の外に実理なし。体ある法は顕れ、言ありて体なきものは名なきを表示す。ゆえに【梵字】字を観誦すれば三身の仏果を得、【梵字】字を想念すれば本不生の妙理を証得す。すべて名字・言句の外に了達し、別に法体なし。これすなわち当山の懺悔の深義なり、云云。また人道は水大をもって根源となす。（柱源の形儀等を識得せよ。）また音声の本は、耳根をもって得度する時、直ちに観音菩薩なり、云云