修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷三　（冒頭）・頭襟の形儀と縁覚乗・五智宝冠

【梵字】第五頭襟之形儀之事（空身）緣覺乘（權律師三僧祇含藏） 當山祕疏曰。觀十二因緣覺生死曰緣覺。乃至此等 修行者皆是他宗所談敎意也。然今當山所談四聖 者。乃至煩惱卽菩提。業諦卽解脫。苦道卽安樂爲緣 覺修行。云云又云。第八着頭襟形云。緣覺。云云資道 什物記云。一五智寶冠者。明其本說。一代敎主釋迦 如來於檀特山六年端坐畢。於金剛座上成於正覺。 了達三世。於南天鐵塔。自大日如來受祕密灌頂。始 着五智寶冠。化一切衆生。云云大日疏一云。釋迦軌 云。金剛手白毘盧遮那佛言。我見佛色身。戴大寶冠。 冠中現五佛標。非因非果。處大日輪。住於虛空常寂 光所恒說。金剛祕密之敎。聲聞緣覺所不能知。或居 蓮華臺上現報佛身。更說金剛一乘法界唯心無上 祕法。云云故大師入五藏三摩地觀。忽於頂上湧出 五佛寶冠。放五色光明。威儀赫灼。云云（五佛卽五智如來。五色之 （光照破五道之光。是密教常談。云云）什物記云。或說云。夫自身者大日 遍照智體。凡身卽佛覺位。故頭襟者卽五智寶冠也。 其形寶珠。彰五智圓滿之內證。祕記云。頭者無明所 生。頂上襟者无明能生妄心。其十二段者表衆生所 具十二因緣。括之一處者結集因緣義也。其相黑色 者表最初無明。無明者黑暗煩惱義也。載之於頭前 八分者呈明王頂上八葉在頭襟之中。云云予案。黑 色十二因緣頭襝者卽緣覺乘調度。非菩薩乘當山 佛乘祕要歟。故大疏我見。佛色身。戴大寶冠。冠中現 五佛。云云是則不用十二因緣頭襝明證也。但緣覺 乘修行觀十二因緣頭襝。菩薩佛乘觀五智寶冠。私日 （披頭襝恭敬觀念之標幟。注畧。又唯佛與佛境界。而不禮拜形儀。經?曰大日五智如意寶珠冠。云云）然當道 寶冠者我大師始御製作也。故依十界一如形儀而爲 如意寶珠序。夫寶珠種子。不字南方平等性智也。故 祕決云。經已得。一切如來灌頂寶冠。爲三界主者。南 方寶生如來平等性智也。今灌頂寶冠爲三界主者。

新字：【梵字】第五頭襟之形儀之事（空身）縁覚乗（権律師三僧祇含蔵） 当山秘疏曰。観十二因縁覚生死曰縁覚。乃至此等 修行者皆是他宗所談教意也。然今当山所談四聖 者。乃至煩悩即菩提。業諦即解脱。苦道即安楽為縁 覚修行。云云又云。第八着頭襟形云。縁覚。云云資道 什物記云。一五智宝冠者。明其本説。一代教主釈迦 如来於檀特山六年端坐畢。於金剛座上成於正覚。 了達三世。於南天鉄塔。自大日如来受秘密灌頂。始 着五智宝冠。化一切衆生。云云大日疏一云。釈迦軌 云。金剛手白毘盧遮那仏言。我見仏色身。戴大宝冠。 冠中現五仏標。非因非果。処大日輪。住於虚空常寂 光所恒説。金剛秘密之教。声聞縁覚所不能知。或居 蓮華台上現報仏身。更説金剛一乗法界唯心無上 秘法。云云故大師入五蔵三摩地観。忽於頂上湧出 五仏宝冠。放五色光明。威儀赫灼。云云（五仏即五智如来。五色之 （光照破五道之光。是密教常談。云云）什物記云。或説云。夫自身者大日 遍照智体。凡身即仏覚位。故頭襟者即五智宝冠也。 其形宝珠。彰五智円満之内証。秘記云。頭者無明所 生。頂上襟者无明能生妄心。其十二段者表衆生所 具十二因縁。括之一処者結集因縁義也。其相黒色 者表最初無明。無明者黒暗煩悩義也。載之於頭前 八分者呈明王頂上八葉在頭襟之中。云云予案。黒 色十二因縁頭襝者即縁覚乗調度。非菩薩乗当山 仏乗秘要歟。故大疏我見。仏色身。戴大宝冠。冠中現 五仏。云云是則不用十二因縁頭襝明証也。但縁覚 乗修行観十二因縁頭襝。菩薩仏乗観五智宝冠。私日 （披頭襝恭敬観念之標幟。注略。又唯仏与仏境界。而不礼拝形儀。経?曰大日五智如意宝珠冠。云云）然当道 宝冠者我大師始御製作也。故依十界一如形儀而為 如意宝珠序。夫宝珠種子。不字南方平等性智也。故 秘決云。経已得。一切如来灌頂宝冠。為三界主者。南 方宝生如来平等性智也。今灌頂宝冠為三界主者。

書き下し

【梵字】第五、頭襟の形儀の事（空・身）縁覚乗（権律師、三僧祇、含蔵） 当山秘疏に曰く、十二因縁を観じて生死を覚るを縁覚という。乃至、これら修行者はみな他宗の談ずる教意なり。しかるにいま当山の談ずる四聖は、乃至、煩悩はすなわち菩提、業諦はすなわち解脱、苦道はすなわち安楽、縁覚の修行となす、云云。また云う、第八に頭襟を着くる形と云う。縁覚、云云。資道什物記に云く、一に五智宝冠とは、その本説を明かす。一代教主釈迦如来は檀特山に六年端坐し畢わりて、金剛座上に正覚を成じ、三世を了達す。南天の鉄塔にて大日如来より秘密灌頂を受け、始めて五智宝冠を着け、一切衆生を化す、云云。大日疏の一に云く、釈迦軌に云う、金剛手が毘盧遮那仏に白して言う、我れ仏の色身を見るに、大宝冠を戴き、冠中に五仏の標を現ず。因にあらず果にあらず、大日輪に処し、虚空常寂光に住して恒に金剛秘密の教えを説く。声聞・縁覚の知る能わざるところなり。あるいは蓮華台上に居して報仏身を現じ、さらに金剛一乗・法界唯心の無上秘法を説く、云云。ゆえに大師は五蔵三摩地観に入り、たちまち頂上に五仏の宝冠を湧出し、五色の光明を放ち、威儀赫灼たり、云云。（五仏はすなわち五智如来。五色の光は五道を照破する光なり。これ密教の常談なり。云云）什物記に云く、あるいは説に云う、そもそも自身は大日遍照の智体なり。凡身はすなわち仏の覚位なり。ゆえに頭襟とはすなわち五智の宝冠なり。その形は宝珠にして、五智円満の内証を彰す。秘記に云く、頭は無明の生ずるところ、頂上の襟は無明の能く妄心を生ずるものなり。その十二段は衆生が具うる十二因縁を表し、括りて一処にするは因縁を結集する義なり。その相の黒色は最初の無明を表す。無明とは黒暗煩悩の義なり。これを頭の前に載する八分は、明王の頂上の八葉が頭襟の中にあるを呈す、云云。予案ずるに、黒色十二因縁の頭襝はすなわち縁覚乗の調度にして、菩薩乗にあらず、当山の仏乗の秘要か。ゆえに大疏に、我れ仏の色身を見るに大宝冠を戴き、冠中に五仏を現ず、云云。これすなわち十二因縁の頭襝を用いざる明証なり。ただし縁覚乗の修行は十二因縁の頭襝を観じ、菩薩の仏乗は五智宝冠を観ず。私に曰く、（頭襝を披くは恭敬観念の標幟なり。注は略す。また、ただ仏と仏の境界にして礼拝せざる形儀なり。経?に曰く、大日五智如意宝珠冠、云云。）しかるに当道の宝冠は我が大師が始めて御製作したまうところなり。ゆえに十界一如の形儀によって如意宝珠の序となす。そもそも宝珠の種子は、字は南方平等性智なり。ゆえに秘決に云う、経に已に一切如来の灌頂宝冠を得て三界の主となる、とは、南方の宝生如来の平等性智なり。いま灌頂の宝冠をもって三界の主となるとは、