修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷二　當山初入新客并度衆之事・小篠・手続松明と新発意袈裟

勤修。小篠云。祕所祕密灌頂峰中儀軌執行。天下安 全御祈禱柴燈大護摩修手續松明小篠護摩堂殘 置。是鎮護國家大道場。云云又曰。此所皆當山支配 所。堂舍宿宿悉當山建立置。其外當山行所多有之 峰中勤終出峰。然本山山伏當山蹤シタヒ。八月吉 野驅入。彼小篠於當山殘置手續松明取護摩執行 峰中軌則行。彼手續松明本山傳故。本山修行當山 傳燈。是皆當山宿宿堂舍護摩壇場借大峰修行。云 葛城峰大峰修行勤畢葛城峰行。一言主前於柴燈 護摩修行。天下安全五穀成就祈禱ナセリ。當山正 大先達修練行者每歲无缺闕勤之。葛城高間茅原 寺先達等皆以當山三十六所先達也。大峰葛城是 兩峰云也。（祕函等ニ見ヘタリ。）同書云。凡修驗當相卽道行儀 卽事而眞內證密行。法爾色身本有常住理體毘盧 遮那遍一切處身。十界依正何物法身體相アラズ 故妻有無論アタハザル祕記曰。入峰修行十界一 如卽身卽佛形儀云云 新發意袈裟之事 什物記云。無實袈裟（俗云組地）者方出胎之時。有彼衣那 後身而出。爾時切斷衣那落於其本者是也。乃收存 之。臨其子息別家之時。竊以授之。其祈禱時爲脇壇 之本尊也。王堂御修法之時。於脇壇供於聖天者此 來由也。然則禱爾成就之作法最依崇敬之者乎。是 以修驗行者以衣那之尾。名無實袈裟教初心行者 着之。始顯胎內衣那之本意者也。云云要不混位上 磨紫金六大四曼八幅輪寶等袈裟。彼衣那標幟之 新發意袈裟者。以紙縷如平緒紐之。爲柿綵付六鉗 □。故俗云紐地。又法衣由胎內血相表示可要柿衣 乎（什物記云。一者謂柿衣。是斯即朝衣。初入峰當頭着之節。四行。云云）又云。無位者通着 黑色衣。大日疏黑色爲自證色。黑是衆色之極。諸法 究竟則必歸本際故云云 坊號之事 按。夫坊者所謂寶坊（私記云。春宮坊トハミコノミヤノツカサト訓ス。通鑑ニ在城邑者爲坊。田野者爲村。云云）

新字：勤修。小篠云。秘所秘密灌頂峰中儀軌執行。天下安 全御祈祷柴灯大護摩修手続松明小篠護摩堂残 置。是鎮護国家大道場。云云又曰。此所皆当山支配 所。堂舎宿宿悉当山建立置。其外当山行所多有之 峰中勤終出峰。然本山山伏当山蹤シタヒ。八月吉 野駆入。彼小篠於当山残置手続松明取護摩執行 峰中軌則行。彼手続松明本山伝故。本山修行当山 伝灯。是皆当山宿宿堂舎護摩壇場借大峰修行。云 葛城峰大峰修行勤畢葛城峰行。一言主前於柴灯 護摩修行。天下安全五穀成就祈祷ナセリ。当山正 大先達修練行者毎歳无欠闕勤之。葛城高間茅原 寺先達等皆以当山三十六所先達也。大峰葛城是 両峰云也。（秘函等ニ見ヘタリ。）同書云。凡修験当相即道行儀 即事而真内証密行。法爾色身本有常住理体毘盧 遮那遍一切処身。十界依正何物法身体相アラズ 故妻有無論アタハザル秘記曰。入峰修行十界一 如即身即仏形儀云云 新発意袈裟之事 什物記云。無実袈裟（俗云組地）者方出胎之時。有彼衣那 後身而出。爾時切断衣那落於其本者是也。乃収存 之。臨其子息別家之時。窃以授之。其祈祷時為脇壇 之本尊也。王堂御修法之時。於脇壇供於聖天者此 来由也。然則祷爾成就之作法最依崇敬之者乎。是 以修験行者以衣那之尾。名無実袈裟教初心行者 着之。始顕胎内衣那之本意者也。云云要不混位上 磨紫金六大四曼八幅輪宝等袈裟。彼衣那標幟之 新発意袈裟者。以紙縷如平緒紐之。為柿綵付六鉗 □。故俗云紐地。又法衣由胎内血相表示可要柿衣 乎（什物記云。一者謂柿衣。是斯即朝衣。初入峰当頭着之節。四行。云云）又云。無位者通着 黒色衣。大日疏黒色為自証色。黒是衆色之極。諸法 究竟則必帰本際故云云 坊号之事 按。夫坊者所謂宝坊（私記云。春宮坊トハミコノミヤノツカサト訓ス。通鑑ニ在城邑者為坊。田野者為村。云云）

書き下し

勤修。小篠に云く、秘所秘密灌頂の峰中儀軌を執行す。天下安全の御祈禱、柴燈大護摩の修、手続松明・小篠は護摩堂に残し置く。これ鎮護国家の大道場なり、云云。また曰く、この所はみな当山の支配所なり。堂舎・宿々ことごとく当山の建立し置く。その外、当山の行所これ多し。峰中勤め終わりて出峰す。しかるに本山の山伏、当山の蹤を慕い、八月吉野に駆け入る。かの小篠を当山に残し置き、手続松明を取りて護摩を執行す。峰中の軌則を行ず。かの手続松明は本山に伝うるがゆえに、本山の修行は当山の伝灯なり。これみな当山の宿々堂舎・護摩壇場を借りて大峰の修行をなす、云云。 葛城峰は大峰の修行を勤め畢わりて葛城峰を行ず。一言主の前にて柴燈護摩を修行し、天下安全・五穀成就の祈禱をなせり。当山の正大先達、修練の行者は毎歳欠闕なくこれを勤む。葛城・高間・茅原寺の先達等は、みな当山三十六所の先達なり。大峰・葛城はこれ両峰というなり。 同書に云く、おおよそ修験の当相はすなわち道行の儀、事に即して真なり。内証の密行は法爾の色身、本有常住の理体、毘盧遮那、一切処に遍き身なり。十界の依正、何物か法身の体相にあらざる。 新発意の袈裟の事 什物記に云く、無実袈裟（俗に組地という）は、まさに胎を出づるとき、かの衣那を後ろ身に有して出づ。そのとき衣那を切断し、その本に落つるものこれなり。すなわち収め存し、その子息が別家のとき、ひそかにこれを授く。その祈禱の時、脇壇の本尊となす。王堂御修法の時、脇壇に聖天を供するは、この来由なり。ゆえに修験行者は衣那の尾をもって無実袈裟と名づけ、初心の行者に教えてこれを着けしむ。始めて胎内の衣那の本意を顕すものなり、云云。 新発意の袈裟は、紙縷をもって平緒の紐のごとくし、柿色の綵に六つの鉗を付す。ゆえに俗に紐地という。また法衣は胎内の血相をもって表示す。（什物記に云く、一には柿衣といい、これ朝衣なり。初めて入峰し当頭に着くとき、云云。）また云う、無位の者はあまねく黒色の衣を着す。大日疏に、黒色を自証の色とし、黒は衆色の極にして、諸法究竟すれば必ず本際に帰るがゆえに、と云云。