修練秘要義 ／ 『修練秘要義』卷二　當山初入新客并度衆之事・卷二 度衆と当山の年三度の入峰

得大日覺王位。以來受得當道祕密法則。卽以六大 供養法。供自佛故。布佛施衆生。皆同一味也。是則自 他平等也。夫先達（引導人）新度不二一體義也。度衆廣 度衆生義也。（悲華經曰。誡?度後於惡世中。現大明神廣度衆生。云云）又云。度化度 六度萬行也。云云曰。壇義攝六。此中一二三名修行 住（出彌勒頌。）又般若攝六。施戒忍進定及此五餘智度皆 由慧度故。又云。度衆得度意。新客初入當山力祕密 十種形儀卽身得度大日。所謂得度者濟度。故普門 品云。佛身得度者。（文）佛身者身業。云云（或云。薙髮染衣心中存戒 律內度也。不薙髮不染衣服而受戒度外也。云云）故依入峰度數云。度衆淺略 俗言。私記云。度祿度者ノ事ナリ。僧ナリ尼ニナス ヲ。往古ユルシナクナラズ。故治部今年僧其寺幾 人ナセ免蒙度者云。云云 蓋當山逆峰從果向因。（佛界ヨリ地獄界ニ至リテ外道凡夫ヲ化度スルナリ。下化 衆生ノ故ニ女犯魚肉ヲ不厭。是ヲ以テ婬欲卽梵行トス。）故度衆唯當山修驗乘 限。如何吾大師逆峰開基以來本邦諸客登峰修行。 應知當山年年歲歲三箇度入峰（傳書曰。御戶開トテ四月八日ニハ每年 當山方ヨリ大峰伽藍ヲ開ヒテ。一ケ年ニ三ケ度入峰アリ。其三ケ度ト者。順峰四月下旬ヨリ五月上旬マテ。 是ヲ華供ノ峰ト云。御影供ノ峰。五月下旬ヨリ六月中旬マテ。逆峰。七月是ヲ秋ノ峰ト云。本山ハ退轉以來聖 寳ノ跡ヲシタヒ。漸一年ニ一ケ度峰ニ入。八月ナリ。故ニ御札獻上モ當山ハ九月十五日本山ハ十月十五日 ナリ。續古事談ニ云。金峰山季冬ノ參詣ヲ止ム。金峰山ノ御在所ニハ九月九日ヨリ後チ三月三日マテ詣ラ ズ。是ハタダ寒氣ニヨッテ而已ニアラス。天人降リテ供養スト云。又邪魔障ヲウカカヒ充滿ストモ云ヘリ）

新字：得大日覚王位。以来受得当道秘密法則。即以六大 供養法。供自仏故。布仏施衆生。皆同一味也。是則自 他平等也。夫先達（引導人）新度不二一体義也。度衆広 度衆生義也。（悲華経曰。誡?度後於悪世中。現大明神広度衆生。云云）又云。度化度 六度万行也。云云曰。壇義摂六。此中一二三名修行 住（出弥勒頌。）又般若摂六。施戒忍進定及此五余智度皆 由慧度故。又云。度衆得度意。新客初入当山力秘密 十種形儀即身得度大日。所謂得度者済度。故普門 品云。仏身得度者。（文）仏身者身業。云云（或云。薙髪染衣心中存戒 律内度也。不薙髪不染衣服而受戒度外也。云云）故依入峰度数云。度衆浅略 俗言。私記云。度禄度者ノ事ナリ。僧ナリ尼ニナス ヲ。往古ユルシナクナラズ。故治部今年僧其寺幾 人ナセ免蒙度者云。云云 蓋当山逆峰従果向因。（仏界ヨリ地獄界ニ至リテ外道凡夫ヲ化度スルナリ。下化 衆生ノ故ニ女犯魚肉ヲ不厭。是ヲ以テ婬欲即梵行トス。）故度衆唯当山修験乗 限。如何吾大師逆峰開基以来本邦諸客登峰修行。 応知当山年年歳歳三箇度入峰（伝書曰。御戸開トテ四月八日ニハ毎年 当山方ヨリ大峰伽藍ヲ開ヒテ。一ケ年ニ三ケ度入峰アリ。其三ケ度ト者。順峰四月下旬ヨリ五月上旬マテ。 是ヲ華供ノ峰ト云。御影供ノ峰。五月下旬ヨリ六月中旬マテ。逆峰。七月是ヲ秋ノ峰ト云。本山ハ退転以来聖 宝ノ跡ヲシタヒ。漸一年ニ一ケ度峰ニ入。八月ナリ。故ニ御札献上モ当山ハ九月十五日本山ハ十月十五日 ナリ。続古事談ニ云。金峰山季冬ノ参詣ヲ止ム。金峰山ノ御在所ニハ九月九日ヨリ後チ三月三日マテ詣ラ ズ。是ハタダ寒気ニヨッテ而已ニアラス。天人降リテ供養スト云。又邪魔障ヲウカカヒ充満ストモ云ヘリ）

書き下し

大日覚王の位を得て以来、当道の秘密の法則を受け得たり。すなわち六大をもって供養の法とし、自仏に供するがゆえに、仏に布施して衆生に施す。みな同一味なり。これすなわち自他平等なり。そもそも先達（人を引導する者）と新度とは不二一体の義なり。度衆は広く衆生を度する義なり。（悲華経に曰く、誡?度のち悪世の中に、大明神を現じて広く衆生を度す、と。云云）また云う、度とは化度、六度万行なり、と。云云 ただ当山逆峰は果より因に向かう。（仏界より地獄界に至りて外道・凡夫を化度するなり。下化衆生のゆえに女犯・魚肉を厭わず。これをもって淫欲すなわち梵行とす。）ゆえに度衆はただ当山修験乗に限る。 まさに知るべし、当山は年々歳々三たび入峰す。（伝書に曰く、御戸開きとて四月八日には毎年当山方より大峰の伽藍を開きて、一年に三たび入峰あり。順峰は四月下旬より五月上旬までを華供の峰といい、五月下旬より六月中旬までを御影供の峰、逆峰は七月、これを秋の峰という。本山は退転以来、一年に一たび入峰し、八月なり、と。）