春秋左氏伝 / 昭公二十年 祝史を誅せんとす
齊侯疥。遂痁。期而不瘳。諸侯之賓問疾者多在。梁丘據與裔款言於公曰。吾事鬼神豐。於先君有加矣。今君疾病。為諸侯憂。是祝史之罪也。諸侯不知。其謂我不敬。君盍誅於祝固史嚚。以辭賓。公說。告晏子。晏子曰。日宋之盟。屈建問范會之德於趙武。趙武曰。夫子之家事治。言於晉國。竭情無私。其祝史祭祀。陳信不愧。其家事無猜。其祝史不祈。建以語康王。康王曰。神人無怨。宜夫子之光輔五君。以為諸侯主也。公曰。據與款謂寡人能事鬼神。故欲誅于祝史。子稱是語。何故。對曰。若有德之君。
新字:斉侯疥。遂痁。期而不瘳。諸侯之賓問疾者多在。梁丘拠与裔款言於公曰。吾事鬼神豊。於先君有加矣。今君疾病。為諸侯憂。是祝史之罪也。諸侯不知。其謂我不敬。君盍誅於祝固史嚚。以辞賓。公説。告晏子。晏子曰。日宋之盟。屈建問范会之徳於趙武。趙武曰。夫子之家事治。言於晋国。竭情無私。其祝史祭祀。陳信不愧。其家事無猜。其祝史不祈。建以語康王。康王曰。神人無怨。宜夫子之光輔五君。以為諸侯主也。公曰。拠与款謂寡人能事鬼神。故欲誅于祝史。子称是語。何故。対曰。若有徳之君。
書き下し
齊侯疥(かい)し、遂に痁(せん)す。期にして瘳えず。諸侯の賓疾を問ふ者多く在り。梁丘據と裔款と公に言ひて曰く、「吾鬼神に事ふること豐かにして、先君に於いて加ふること有り。今君疾病して、諸侯の憂ひと為る。是れ祝史の罪なり。諸侯知らず、其れ我を不敬と謂はん。君盍ぞ祝固・史嚚を誅して、以て賓に辭せざる」と。公說び、晏子に告ぐ。晏子曰く、「日(さき)に宋の盟に、屈建范會の德を趙武に問ふ。趙武曰く、『夫子の家事治まり、晉國に言ひて、情を竭くして私無し。其の祝史祭祀して、信を陳べて愧ぢず。其の家事猜無く、其の祝史祈らず』と。建以て康王に語る。康王曰く、『神人怨無し。宜なるかな夫子の光(おほ)いに五君を輔けて、以て諸侯の主と為すこと』と」と。公曰く、「據と款と、寡人能く鬼神に事ふと謂ふ。故に祝史を誅せんと欲す。子是の語を稱するは、何の故ぞ」と。對へて曰く、「若し有德の君ならば、
現代語訳
斉侯(景公)は疥癬を病み、それがもとでおこりの熱病になった。一年たっても治らなかった。諸侯から見舞いに来た賓客が大勢斉に滞在していた。梁丘拠(りょうきゅうきょ)と裔款(えいかん)が景公に言った。「わが国は鬼神に仕えることが手厚く、先君の時代よりもさらに多くを捧げております。それなのにいま君は病が重く、諸侯に心配をかけております。これは祝史(祈祷と記録の官)の罪です。諸侯はそうとは知らず、わが国が鬼神に不敬だったと言うでしょう。君はどうして祝の固と史の嚚(ぎん)を誅殺して、賓客たちに申し開きをなさらないのですか」。景公は喜んで、晏子(晏嬰)にこれを告げた。晏子は言った。「以前、宋での盟会のとき、楚の屈建が晋の范会(士会)の徳について趙武に尋ねました。趙武は言いました。『あの方は家の中がよく治まり、晋の国政について発言するときは真情を尽くして私心がなかった。その家の祝史が祭祀を行うときも、ありのままの誠を神に申し述べて恥じるところがなかった。家の中に疑わしいことがないので、祝史は特別に祈る必要もなかった』。屈建はこれを楚の康王に語りました。康王は言いました。『神にも人にも怨みがなかったのだ。あの方が五代の君を大いに補佐して、晋を諸侯の盟主にしたのももっともなことだ』」。景公は言った。「拠と款は、私がよく鬼神に仕えていると言う。だから祝史を誅しようと思うのだ。そなたがこんな話を持ち出すのは、どういうわけか」。晏子は答えた。「もし徳のある君主であれば、
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『春秋左氏伝』昭公二十年 祝史は信を薦む外内廢せず、上下怨無く、動きて事に違ふこと無し。其の祝史信を薦めて、愧づる心無し。是を以て鬼神用(もつ)て饗け、國其の福を受け、祝史も與る。其の蕃祉老壽なる所以の者は、信君の使ひ為ればなり。其の言鬼神に忠信なり。其れ適々淫君に遇へば、外内頗邪にして、上下怨疾し、動作辟違して、欲に從ひ私を厭(あ)かす。高臺深池、鍾を撞き女を舞はし、民力を斬刈し、其の聚を輸掠して、以て其の違を成し、後人を恤へず。暴虐淫從、肆に度に非ざるを行ひ、還忌する所無く、謗讟を思はず、鬼神を憚らず、神怒り民痛めども、心に悛(あらた)むる無し。其の祝史信を薦むれば、是れ罪を言ふなり。其れ失を蓋ひ美を數ふれば、是れ矯誣なり。進退辭無ければ、則ち虛にして以て媚を求む。是を以て鬼神其の國に饗けずして以て之に禍し、祝史も與る。夭昏孤疾する所以の者は、暴君の使ひ為ればなり。其の言鬼神に僭嫚なり」と。
-
『不動智神妙録』諫言 其二 好む所の病然れば幾千人ありとても、自然の時、主人の用に立つ物は一人も不可有之、彼の一旦気に入りたる無智若輩の悪人は、元より心正しからざる者故、事に臨んて一命を捨てんと思ふ事、努々不可有、心正しからさるものゝ主の用に立ちたる事は、往昔より不承及ところなり、貴殿の弟子を御取立て被成にも、箇様の事有之由、苦々敷存候、是れ皆一片の数奇好む所より其病にひかれ、悪に落入るを知らざるなり、人は知らぬと思へども微より明かなるなしとて、我心に知れは、天地鬼神万民も知るなり、如是して国を保つ、誠に危き事にあらずや、然らば大不忠なりとこそ存候へ、
-
尚書・君陳至治は馨香にして、神明に感ず。黍稷は馨と非ず、明德のみ惟れ馨し。
-
『晏子春秋』諫上・景公欲使楚巫致五帝以明德晏子諫楚の巫微、道を裔款に以て景公に見ゆ。侍坐すること三日、景公之を説ぶ。楚巫曰く、「公は神明の主、帝王の君なり。公位に即きて十有七年、事の未だ大いに済らざるは、神明の未だ至らざるなり。請う五帝を致して、以て君の徳を明らかにせん」と。景公再拝稽首す。楚巫曰く、「請う国郊を巡りて以て帝位を観ん」と。牛山に至りて敢えて登らず、曰く、「五帝の位は、国の南に在り、請う斎して後に之に登らん」と。公百官に命じ斎具を楚巫の所に供せしめ、裔款は事を視る。晏子之を聞きて公に見えて曰く、「公は楚巫をして牛山に斎せしむるか」と。公曰く、「然り。五帝を致して以て寡人の徳を明らかにせば、神は将に福を寡人に降し、其れ済る所有らんか」と。晏子曰く、「君の言過てり。古の王者は、徳厚くして以て世を安んずるに足り、行い広くして以て衆を容るるに足り、諸侯之を戴きて以て君長と為し、百姓之に帰して以て父母と為す。是の故に天地四時和して失わず、星辰日月順いて乱れず。徳厚く行い広く、天に配し時に象り、然る後に帝王の君、神明の主たり。古は行いを慢にして祭りを繁くせず、身を軽んじて巫を恃まず。今、政乱れて行い僻なるに、五帝の明徳を求めんや。
-
『晏子春秋』諫上・景公病久不愈欲誅祝史以謝晏子諫景公疥して且つ瘧し、期年にして已まず。会譴・梁丘据・晏子を召して之に問いて曰く、「寡人の病は病めり。史固と祝佗をして山川宗廟を巡らしめ、犠牲・珪璧は備え具えざる莫し。其の数は常に先君桓公より多く、桓公一なれば則ち寡人は再す。病已まず、滋ます甚だし。予は二子を殺して以て上帝に説びんと欲す。其れ可なるか」と。会譴・梁丘据曰く、「可なり」と。晏子対えず。公曰く、「晏子は何如」と。晏子曰く、「君は祝を以て益有りと為すか」と。公曰く、「然り」と。晏子冠を免ぎて曰く、「若し以て益有りと為さば、則ち詛も亦た損有り。君は輔を疏んじ拂を遠ざけ、忠臣は擁塞し、諫言出でず。臣之を聞く、近臣は黙し、遠臣は喑し、衆口は金を鑠かす、と。今聊・攝より以東、姑・尤より以西は、此れ其の人民衆し。百姓の咎怨誹謗、君を上帝に詛う者多し。一国詛い、両人祝するは、善く祝する者と雖も勝つ能わざるなり。且つ夫れ祝は直ちに情を言えば、則ち吾が君を謗るなり。過ちを隠匿すれば、則ち上帝を欺くなり。上帝神なれば、則ち欺く可からず。上帝神ならざれば、祝も亦た益無し。願わくは君之を察せよ。然らずんば、無罪を刑するは、夏・商の滅びし所以なり」と。
-
『山鹿語類』士道・勵忠孝されば古来伯禹の洪水を導き、皐陶の為士官、道こゝに正しく、伊尹傅説が商に勲猷を立、周公旦召公奭の周の世に政道を輔佐せしより、歴代の大臣忠を尽して世をまつりごち、民を救て其大功を治世に立、周の太公望、漢の張良、蜀の諸葛孔明が戦伐の功を以て乱世に道義を存し、関竜逢が夏の桀を諫めて就炮烙之刑、比干が殷の紂を諫て逢七竅之害、衛史魚が己れが屍を牖下にすてしめて霊公を諫、周舎が願為諤々之臣て趙簡子が過を諫、漢汲黯が武帝を面折し、朱雲が成帝のために折檻の諫を行、各人主の怒を侵して己が死を不顧。斉昼邑の王蠋、燕の軍にやぶられて、燕王是を万戸侯に封ぜんと有けれども、忠臣不事二君、貞女不更二夫と云て、ついにくびれ死す。唐顔杲卿が禄山を罵て、其舌をたゝれて死す。是皆忠立て其道を尽すに至れり。君につかへて其徳をねるに非ずや。徳こゝに不正ば、何を以てか如此に可至。