春秋左氏伝 / 昭公十二年 易は険を占わず
元。善之長也。中不忠。不得其色。下不共。不得其飾。事不善。不得其極。外内倡和為忠。率事以信為共。供養三德為善。非此三者弗當。且夫易。不可以占險。將何事也。且可飾乎。中美能黃。上美為元。下美則裳。參成可筮。猶有闕也。筮雖吉。未也。將適費。飲鄉人酒。鄉人或謌之曰。我有圃。生之杞乎。從我者子乎。去我者鄙乎。倍其鄰者恥乎。已乎已乎。非吾黨之士乎。平子欲使昭子逐叔仲小。小聞之。不敢朝。昭子命吏謂小待政於朝。曰。吾不為怨府。
新字:元。善之長也。中不忠。不得其色。下不共。不得其飾。事不善。不得其極。外内倡和為忠。率事以信為共。供養三徳為善。非此三者弗当。且夫易。不可以占険。将何事也。且可飾乎。中美能黄。上美為元。下美則裳。参成可筮。猶有闕也。筮雖吉。未也。将適費。飲郷人酒。郷人或謌之曰。我有圃。生之杞乎。従我者子乎。去我者鄙乎。倍其鄰者恥乎。已乎已乎。非吾党之士乎。平子欲使昭子逐叔仲小。小聞之。不敢朝。昭子命吏謂小待政於朝。曰。吾不為怨府。
書き下し
元は、善の長なり。中忠ならざれば、其の色を得ず。下共ならざれば、其の飾りを得ず。事善ならざれば、其の極を得ず。外内倡和するを忠と為し、事を率ゐるに信を以ってするを共と為し、三德を供養するを善と為す。此の三者に非ざれば當たらず。且つ夫れ易は、以って險を占ふべからず。將に何事をかせんとする。且つ飾るべけんや。中美にして能く黃、上美にして元為り、下美なれば則ち裳。參成りて筮すべし。猶ほ闕くる有らば、筮吉なりと雖も、未だし」と。將に費に適かんとし、鄉人に酒を飲ましむ。鄉人或いは之を謌ひて曰く、「我に圃有り、之に杞を生ぜんか。我に從ふ者は子か。我を去る者は鄙か。其の鄰に倍く者は恥か。已みなんか已みなんか。吾が黨の士に非ざるか」と。平子昭子をして叔仲小を逐はしめんと欲す。小之を聞き、敢へて朝せず。昭子吏に命じて小に謂はしむ、朝に政を待て、と。曰く、「吾は怨府と為らず」と。
現代語訳
元は善の長である。内なる心が忠でなければ、その(黄の)色を得られない。下にある者が恭しくなければ、その(裳の)飾りを得られない。事が善でなければ、その極み(元)を得られない。外と内が呼応し調和するのを忠とし、事を行うのに信をもってするのを恭とし、(忠・信・恭の)三つの徳を養うのを善とする。この三つでなければ、この爻には当たらない。それに易は、危険な企てを占うのに用いてはならない。あなたは何をしようというのか。それに(この爻の徳を)取り繕えるものだろうか。内が美しくて黄となり、上が美しくて元となり、下が美しくて裳となる。この三つがそろって初めて筮に当たる。一つでも欠けていれば、筮が吉と出ても、まだ吉とは言えない」。南蒯は費に行こうとして、郷里の人々に酒を振る舞った。郷里の人の一人が歌った。「わが畑に、(野菜ではなく)杞(くこ)が生えたか。わしについてくる者は立派な男、わしから去る者は卑しい奴か。隣人に背く者こそ恥知らずだ。やめよう、やめよう。わが郷党の士ではないのか」。季平子は叔孫昭子に叔仲小を追放させようとした。叔仲小はそれを聞き、朝廷に出ようとしなかった。昭子は役人に命じて、叔仲小に朝廷に出て処置を待つよう伝えさせ、言った。「私は怨みの集まる所になるつもりはない」。
解説

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『童子問』卷上問ふ、忠信は固より美徳たり。然れども信を好みて学を好まざれば、其の蔽や賊なり。則ち又未だ必ずしも蔽無からず。曰く、然り。語に曰く、「信、義に近ければ、言復むべし」と。孟子曰く、「大人は、言必ずしも信ならず、行ひ必ずしも果ならず、唯義の在る所のままにす」と。蓋し徒に信を好みて義に合はざれば、必ず道を害す。然れども十分に通徹し、必ず忠に必ず信にして、而る後に以て此の言を為すべし。若し内に忠信を尽くさず、少しの疎漏有れば、則ち先づ義を併せて之を失ふ。何の学問か之有らん。蓋し物に接するの間、欺かず詐らず、十分真実にして、堅く執りて回らざる、忠信の謂なり。千変万化、機に臨みて宜しきを制し、取捨失はざる、義の功なり。忠信は万事の根本、義は学問の大用なり。故に学者は当に忠信を以て基と為して、義以て之を制すべし。故に曰く、「忠信を主とし義に従ふは、徳を崇くするなり」と。夫子も亦嘗て曰く、「十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり」と。忠信は固より美徳たり、然れども学びて以て之を成さざれば、則ち善と為すに足らざるを言ふなり。此れ亦学者の当に慮りを弾くすべき所なり。
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『童子問』卷上問ふ、忠信を主とせば、則ち敬を用ふるを要せざるか。曰く、否。夫子曰く、「言は忠信、行ひは篤敬」と。又曰く、「居処は恭、事を執りては敬、人に与りては忠」と。敬も亦聖学功を用ふるの一事にして、具に成訓有り。那ぞ廃すべけんや。蓋し聖人の人を教ふる、其の工夫条目、固より一端に非ず。衆功兼ね挙げて、而る後に能く其の徳を成すことを得。猶ほ医の疾を療するに、薬に君臣佐使有り、方に七方十剤有りて、衆薬兼ね該へて、而る後に以て病を差すべきがごとし。故に或いは曰く、知仁勇と。或いは曰く、忠信篤敬と。或いは曰く、恭寛信敏恵と。或いは曰く、忠信を主とし、義に徙ると。事に因りて教へを設け、人に対して方を示す。豈に徒に一事を守りて、徳を成すことを得べけんや。然れども其の忠信に於けるや、猶ほ薬中の甘草有るがごとく、得て闕くべからず。許多の功夫有りと雖も、然れども此を以て之が主と為さざるべからざるのみ。宋儒の所謂持敬と云ふ者は、古人の事に就きて敬を致す者と、其の意既に異なり、而して亦忠信を以て主と為すことを要せず、却つて徒に一の敬の字を以て学問の始終を該ねんと欲す。猶ほ単方を以て百病を治せんと欲するがごとし。其の人を誤らざる者は、未だ之有らざるなり。
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『新書』道德說物の道とし始むる所、之を道と謂い、得て以て生ずる所、之を徳と謂う。徳の有するや、道を以て本と為す、故に曰く「道なる者は、徳の本なり」と。徳は物を生じ又物を養えば、則ち物は安利なり。物を安利にする者は、仁の行なり。仁の行は徳より出づ、故に曰く「仁なる者は、徳の出づるなり」と。徳は理を生じ、理立てば則ち宜有り、適う之を義と謂う。義なる者は、理なり、故に曰く「義なる者は、徳の理なり」と。徳は物を生じ、又之を養長して離れず、得て以て安利なり。徳の物に遇うや忠厚なり、故に曰く「忠なる者は、徳の厚きなり」と。徳の忠厚なるや、信固くして易わらず、此れ徳の常なり。故に曰く「信なる者は、徳の固きなり」と。徳は道より生じて理有り、理を守れば則ち道に合し、道と理と密にして離れず、故に能く物を畜い物を養う。物は仰ぎて徳を恃まざる莫し、此れ徳の高きなり、故に曰く「密なる者は、徳の高きなり」と。道して失う勿ければ、則ち道有り。得て之を守れば、則ち徳有り。行い休む無き有れば、則ち行成る。故に曰く「道此れ之を道と謂い、徳此れ之を徳と謂い、行此れ之を行と謂う」と。諸の此の言は、徳の変を尽くす。変なる者は、理なり。
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『童子問』卷上但だ其の生質の美は、観るべしと曰ふと雖も、然れども微にして未だ著れず、小にして未だ充たず。故に聖人教へを立て学を設け、人に書を読み文を学ぶことを教へて、以て其の微なる者を著し、其の小なる者を充たすのみ。然れども天下の同じく然る所に出でて、一毫も其の間に増加する所無し。故に中庸に曰く、「道を修むる之を教へと謂ふ」と。蓋し生質の美は善なりと雖も、然れども拡めて之を充たすに非ざれば、則ち以て徳を成すに足らず。故に曰く、「十室の邑、必ず忠信丘が如き者有らん。丘の学を好むに如かざるなり」と。道は聖人と雖も、固より知らず能はざる所有り。然れども其の本は、則ち夫婦の愚不肖も与に知り能く行ふ所にして、知り難く行ひ難き者無きなり。学者真に能く此の理を識得して、而る後以て学を為すべきなり。知るべし、向に所謂至貴至高、流俗に出で、人情に遠く、甚だ高くして行ひ難き者の道に非ざることを。
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論語・衛霊公篇子張、行を問う。子曰く、「言忠信、行篤敬なれば、蛮貊の邦と雖も行われん。言忠信ならず、行篤敬ならずんば、州里と雖も行われんや。立てば、則ち其の前に参するを見るなり。輿に在れば、則ち其の衡に倚るを見るなり。夫れ然る後に行われん。」子張、諸を紳に書す。
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説苑・雜言孔子、呂梁を観る。懸水四十仞、環流九十里、魚鱉過ぐる能わず、黿鼉敢えて居らず。一丈夫有り、方に将に之を渉らんとす。孔子人をして崖に並びて之を止めしめて曰く、「此の懸水四十仞、圜流九十里、魚鱉敢えて過ぎず、黿鼉敢えて居らず、意うに済り難からんか」と。丈夫意に錯かず、遂に渡りて出づ。孔子問う、「子巧みなるか。且つ道術有るか。能く入りて出づる所以は何ぞや」と。丈夫曰く、「始め吾入るや、先ず忠信を以てす。吾の出づるや、又従うに忠信を以てす。忠信吾が軀を波流に錯くも、吾敢えて私を用いず。吾の能く入りて復た出づる所以なり」と。孔子弟子に謂いて曰く、「水すら尚お忠信を以てす可し、義久しくして身之に親しめば、況んや人に於いてをや」と。