春秋左氏伝 / 襄公二十二年 死を生かし骨に肉す
曰然則臣王乎。曰棄父事讎。吾弗忍也。遂縊而死。復使薳子馮為令尹。公子齮為司馬。屈建為莫敖。有寵於薳子者八人。皆無祿而多馬。他日朝。與申叔豫言。弗應而退。從之。入於人中。又從之。遂歸。退朝見之。曰。子三困我於朝。吾懼不敢不見。吾過。子姑告我。何疾我也。對曰。吾不免是懼。何敢告子。曰。何故。對曰。昔觀起有寵於子南。子南得罪。觀起車裂。何故不懼。自御而歸。不能當道。至。謂八人者曰。吾見申叔夫子。所謂生死而肉骨也。知我者。如夫子則可。不然請止。辭八人者。而後王安之。
新字:曰然則臣王乎。曰棄父事讎。吾弗忍也。遂縊而死。復使薳子馮為令尹。公子齮為司馬。屈建為莫敖。有寵於薳子者八人。皆無禄而多馬。他日朝。与申叔予言。弗応而退。従之。入於人中。又従之。遂帰。退朝見之。曰。子三困我於朝。吾懼不敢不見。吾過。子姑告我。何疾我也。対曰。吾不免是懼。何敢告子。曰。何故。対曰。昔観起有寵於子南。子南得罪。観起車裂。何故不懼。自御而帰。不能当道。至。謂八人者曰。吾見申叔夫子。所謂生死而肉骨也。知我者。如夫子則可。不然請止。辞八人者。而後王安之。
書き下し
曰く、「然らば則ち王に臣たらんか」と。曰く、「父を棄てて讎に事ふるは、吾忍びざるなり」と。遂に縊れて死す。復た薳子馮をして令尹と為し、公子齮を司馬と為し、屈建を莫敖と為す。薳子に寵有る者八人、皆祿無くして馬多し。他日朝して、申叔豫と言ふ。應へずして退く。之に從ふ。人中に入る。又之に從ふ。遂に歸る。朝を退きて之を見て曰く、「子三たび我を朝に困しむ。吾懼れて敢へて見えずんばあらず。吾過てり、子姑く我に告げよ。何ぞ我を疾むや」と。對へて曰く、「吾免れざるを是れ懼る。何ぞ敢へて子に告げん」と。曰く、「何の故ぞ」と。對へて曰く、「昔觀起子南に寵有り。子南罪を得て、觀起車裂せらる。何の故に懼れざらん」と。自ら御して歸るに、道に當たること能はず。至りて、八人の者に謂ひて曰く、「吾申叔夫子に見ゆ。所謂死を生かして骨に肉する者なり。我を知る者、夫子の如くんば則ち可なり。然らずんば、請ふ止めよ」と。八人の者を辭して、而る後に王之に安んず。
現代語訳
家臣たちは言った。「それならば王に仕え続けますか」。棄疾は言った。「父を棄てて仇に仕えるのは、私には忍びない」。こうして首をくくって死んだ。王は再び薳子馮を令尹とし、公子齮を司馬とし、屈建を莫敖とした。薳子馮には寵愛する者が八人いて、みな禄がないのに馬を多く持っていた。ある日、朝廷で薳子馮が申叔豫に話しかけた。申叔豫は応えずに退いた。薳子馮はあとを追った。申叔豫は人混みの中に入った。薳子馮はさらに追った。申叔豫はそのまま帰ってしまった。薳子馮は朝廷を退出してから申叔豫を訪ねて言った。「あなたは朝廷で三度も私を困らせた。私は恐ろしくて、お目にかからずにはいられなかった。私に過ちがあるなら、どうか教えてほしい。なぜ私を嫌われるのか」。申叔豫は答えた。「私は自分が禍を免れないことを恐れているのです。どうしてあなたに教えたりできましょう」。薳子馮は言った。「どういうわけか」。申叔豫は答えた。「昔、観起は子南に寵愛されていました。子南が罪を得ると、観起は車裂きにされました。どうして恐れずにいられましょう」。薳子馮は自分で車を御して帰ったが、動揺のあまりまっすぐ道を進めなかった。家に着くと、八人の寵臣に言った。「私は申叔先生にお会いしてきた。いわゆる死者を生き返らせ、白骨に肉をつけてくださる方だ。私をよく分かってくれる者が先生のようであればよい。そうでないなら、ここを去ってほしい」。そして八人を辞めさせた。その後、王は薳子馮を信任して安心した。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
説苑・尊賢魯人鄪を攻む。曾子鄪君に辞して曰く、「請う出でん、寇罷みて後復た来らん、請う姑く狗豕をして吾が舎に入らしむる毋かれ」と。鄪君曰く、「寡人の先生に於けるや、人聞かざる無し。今魯人我を攻めて先生我を去らば、我胡ぞ先生の舎を守らんや」と。魯人果たして鄪を攻めて之を数うるに罪十あり、而して曾子の争う所の者九つなり。魯師罷みて、鄪君復た曾子の舎を修めて而る後に之を迎う。
-
『晏子春秋』諫上・景公遊公阜一日有三過言晏子諫今、君、若し文を設けて諫めを受け、聖賢の人に謁せば、彗を去らずと雖も、星は将に自ずから亡びん。今、君、酒を嗜みて楽しみに並び、政は飾らずして小人に寛く、讒に近づき優を好み、文を悪みて聖賢の人を疎んず。何の暇ありてか彗を去らん。茀、又将に見われんとす」と。公、忿然として色を作し、説ばず。晏子の卒するに及び、公、出でて屏して立ちて曰く、「嗚呼、昔者、夫子に従いて公阜に遊ぶ。夫子、一日にして三たび我を責む。今、誰か寡人を責めんや」と。
-
『武士訓』卷四・第8段わがあしき事をつぐる人あらば。拜してよろこぶべし。太公曰。女無明鏡。不知面精粗。士無良友。不知行歩虧踰とあるがごとし。およそ一箇のおくりものを得てだに。よろこんでむくひんことをおもふ。いはむや身をおさむるのたよりとなれることをや。其あやまちをきくことをいはば。身をほろぼすの大敵うちに有とわきまふべし。
-
尚書・太甲下言の汝の心に逆らふ有らば、必ず諸(これ)を道に求めよ。言の汝の志に遜(したが)ふ有らば、必ず諸を非道に求めよ。嗚呼(ああ)、
-
史記 周本紀敢へて業を怠らず、時に其の徳を序し、其の緒を遵ひ修め、其の訓典を修め、朝夕恪勤し、守るに敦篤を以てし、奉ずるに忠信を以てす。奕世徳を載ひ、前人を忝めず。文王・武王に至り、前の光明を昭らかにして之に加ふるに慈和を以てし、神に事へ民を保ち、欣喜せざる無し。商王帝辛大いに民に悪まれ、庶民忍びず、武王を訢載して、以て戎を商の牧に致す。是の故に先王は武を務むるに非ず、民の隠を勤恤して其の害を除くなり。夫れ先王の制、邦内は甸服、邦外は侯服、侯衛は賓服、夷蛮は要服、戎翟は荒服。甸服の者は祭り、侯服の者は祀り、賓服の者は享し、要服の者は貢し、荒服の者は王とす。日に祭り、月に祀り、時に享し、歳に貢し、終に王とす。先王の順祀や、祭らざる有れば則ち意を修め、祀らざる有れば則ち言を修め、享せざる有れば則ち文を修め、貢せざる有れば則ち名を修め、王とせざる有れば則ち徳を修め、序成りて至らざる有れば則ち刑を修む。是に於て祭らざるを刑し、祀らざるを伐ち、享せざるを征し、貢せざるを譲め、王とせざるに告ぐる有り。是に於て刑罰の辟有り、攻伐の兵有り、征討の備有り、威譲の命有り、文告の辞有り。令を布き辞を陳べて至らざる有れば、則ち増して徳を修め、民を遠きに勤むること無し。是を以て近きは聴かざる無く、遠きは服せざる無し。今大畢・伯士の終はりしより、犬戎氏其の職を以て来王す。天子曰く、『予必ず享せざるを以て之を征し、且つ之に兵を観さん』と。乃ち先王の訓を廃して、王幾ど頓れんか。吾聞く、犬戎は敦を樹て、旧徳に率ひて終はりを守ること純固なりと。其れ以て我を御ぐ有らん」と。王遂に之を征し、四白狼・四白鹿を得て以て帰る。是れより荒服の者至らず。諸侯睦まざる者有り。甫侯王に言ひ、修刑辟を作る。王曰く、「吁、来たれ。国有り土有るもの、汝に祥刑を告げん。
-
『晏子春秋』問上・景公問伐魯晏子對以不若修政以待其亂景公兵を挙げて魯を伐たんと欲し、以て晏子に問う。晏子対えて曰く、「不可なり。魯公は義を好みて民之を戴く。義を好む者は安く、戴かるる者は和す、伯禽の治存す、故に攻むべからず。義を攻むる者は祥ならず、安きを危うくする者は必ず困しむ。且つ嬰之を聞く、人を伐つ者は、徳以て其の国を安んずるに足り、政以て其の民を和するに足り、国安く民和して、然る後に以て兵を挙げて暴を征すべし、と。今君は酒を好みて辟、徳以て国を安んずる無し。藉斂を厚くして使令を急にし、政以て民を和する無し。徳以て之を安んずる無ければ則ち危うく、政以て之を和する無ければ則ち乱る。危乱の理を免れざるに、而も安和の国を伐たんと欲するは、不可なり。政を修めて其の君の乱るるを待つに若かず、民其の君に離れ、上其の下を怨みて、然る後に之を伐たば、則ち義厚くして利多し。義厚ければ則ち敵寡く、利多ければ則ち民歓ぶ」と。公曰く、「善し」と。遂に魯を伐つことを果たさず。