春秋左氏伝 / 襄公十四年 定姜、三罪を数う
四月。己未。子展奔齊。公如鄄。使子行請於孫子。孫子又殺之。公出奔齊。孫氏追之。敗公徒于河澤。鄄人執之。初。尹公佗學射於庾公差。庾公差學射於公孫丁。二子追公。公孫丁御公。子魚曰。射為背師。不射為戮。射為禮乎。射兩軥而還。尹公佗曰。子為師。我則遠矣。乃反之。公孫丁授公轡而射之。貫臂。子鮮從公及竟。公使祝宗告亡。且告無罪。定姜曰。無神何告。若有。不可誣也。有罪若何告無。舍大臣而與小臣謀。一罪也。先君有冢卿以為師保。而蔑之。二罪也。余以巾櫛事先君。而暴妾使余。三罪也。
新字:四月。己未。子展奔斉。公如鄄。使子行請於孫子。孫子又殺之。公出奔斉。孫氏追之。敗公徒于河沢。鄄人執之。初。尹公佗学射於庾公差。庾公差学射於公孫丁。二子追公。公孫丁御公。子魚曰。射為背師。不射為戮。射為礼乎。射両軥而還。尹公佗曰。子為師。我則遠矣。乃反之。公孫丁授公轡而射之。貫臂。子鮮従公及竟。公使祝宗告亡。且告無罪。定姜曰。無神何告。若有。不可誣也。有罪若何告無。舎大臣而与小臣謀。一罪也。先君有冢卿以為師保。而蔑之。二罪也。余以巾櫛事先君。而暴妾使余。三罪也。
書き下し
四月己未、子展齊に奔る。公鄄に如く。子行をして孫子に請はしむ。孫子又之を殺す。公出でて齊に奔る。孫氏之を追ひ、公の徒を河澤に敗る。鄄人之を執ふ。初め、尹公佗は射を庾公差に學び、庾公差は射を公孫丁に學ぶ。二子公を追ふ。公孫丁公に御たり。子魚曰く、「射れば師に背くと為し、射ずんば戮せらると為る。射るは禮と為さんか」と。兩軥を射て還る。尹公佗曰く、「子は師の為なり。我は則ち遠し」と。乃ち之に反る。公孫丁公に轡を授けて之を射、臂を貫く。子鮮公に從ひて竟に及ぶ。公祝宗をして亡を告げしめ、且つ罪無きを告げしむ。定姜曰く、「神無くんば何ぞ告げん。若し有らば、誣ふべからざるなり。罪有るに若何ぞ無しと告げん。大臣を舍てて小臣と謀る、一の罪なり。先君冢卿有りて以って師保と為すに、之を蔑ろにす、二の罪なり。余巾櫛を以って先君に事へしに、暴妾をば余を使ふこと、三の罪なり。
現代語訳
四月己未の日、子展(してん、衛の公族)が斉に亡命した。献公は鄄(けん)に行き、子行(しこう)を遣わして孫文子に和解を請わせたが、孫文子はこれもまた殺した。献公は国を出て斉に亡命した。孫氏はこれを追い、献公の従者たちを河沢で破った。鄄の人々は(逃げ遅れた献公の従者を)捕らえた。これより前のこと、尹公佗(いんこうた)は弓術を庾公差(ゆこうさ)に学び、庾公差は弓術を公孫丁(こうそんてい)に学んでいた。尹公佗と庾公差の二人が献公を追ったとき、公孫丁が献公の車の御者を務めていた。子魚(しぎょ、庾公差)は言った。「射れば師に背くことになり、射なければ(主命に背いて)殺される。射るのが礼にかなうのだろうか」。そこで車の両側の軛の端(軥)だけを射当てて引き返した。尹公佗は言った。「あなたにとっては師匠だが、私にとっては師匠の師匠で縁が遠い」。そこで引き返して追いかけた。公孫丁は献公に手綱を渡して尹公佗を射て、その腕を射抜いた。子鮮(しせん、献公の同母弟)は献公に従って国境まで行った。献公は祝宗(祭祀を司る官)に命じて、亡命することを祖先の廟に告げさせ、また自分には罪がないと告げさせようとした。献公の嫡母の定姜(ていきょう)が言った。「神がいないのなら何を告げることがあろう。もし神がいるなら、偽ることはできない。罪があるのに、どうして罪がないと告げられようか。大臣を捨てて小臣と謀ったのが第一の罪である。先君が上卿を置いて君の師・守り役としたのに、それをないがしろにしたのが第二の罪である。私は櫛や手ぬぐいを捧げて先君に仕えた正夫人であるのに、下賤な妾のように私をこき使ったのが第三の罪である。
解説

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『晏子春秋』問上・景公問伐魯晏子對以不若修政以待其亂景公兵を挙げて魯を伐たんと欲し、以て晏子に問う。晏子対えて曰く、「不可なり。魯公は義を好みて民之を戴く。義を好む者は安く、戴かるる者は和す、伯禽の治存す、故に攻むべからず。義を攻むる者は祥ならず、安きを危うくする者は必ず困しむ。且つ嬰之を聞く、人を伐つ者は、徳以て其の国を安んずるに足り、政以て其の民を和するに足り、国安く民和して、然る後に以て兵を挙げて暴を征すべし、と。今君は酒を好みて辟、徳以て国を安んずる無し。藉斂を厚くして使令を急にし、政以て民を和する無し。徳以て之を安んずる無ければ則ち危うく、政以て之を和する無ければ則ち乱る。危乱の理を免れざるに、而も安和の国を伐たんと欲するは、不可なり。政を修めて其の君の乱るるを待つに若かず、民其の君に離れ、上其の下を怨みて、然る後に之を伐たば、則ち義厚くして利多し。義厚ければ則ち敵寡く、利多ければ則ち民歓ぶ」と。公曰く、「善し」と。遂に魯を伐つことを果たさず。
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史記 周本紀敢へて業を怠らず、時に其の徳を序し、其の緒を遵ひ修め、其の訓典を修め、朝夕恪勤し、守るに敦篤を以てし、奉ずるに忠信を以てす。奕世徳を載ひ、前人を忝めず。文王・武王に至り、前の光明を昭らかにして之に加ふるに慈和を以てし、神に事へ民を保ち、欣喜せざる無し。商王帝辛大いに民に悪まれ、庶民忍びず、武王を訢載して、以て戎を商の牧に致す。是の故に先王は武を務むるに非ず、民の隠を勤恤して其の害を除くなり。夫れ先王の制、邦内は甸服、邦外は侯服、侯衛は賓服、夷蛮は要服、戎翟は荒服。甸服の者は祭り、侯服の者は祀り、賓服の者は享し、要服の者は貢し、荒服の者は王とす。日に祭り、月に祀り、時に享し、歳に貢し、終に王とす。先王の順祀や、祭らざる有れば則ち意を修め、祀らざる有れば則ち言を修め、享せざる有れば則ち文を修め、貢せざる有れば則ち名を修め、王とせざる有れば則ち徳を修め、序成りて至らざる有れば則ち刑を修む。是に於て祭らざるを刑し、祀らざるを伐ち、享せざるを征し、貢せざるを譲め、王とせざるに告ぐる有り。是に於て刑罰の辟有り、攻伐の兵有り、征討の備有り、威譲の命有り、文告の辞有り。令を布き辞を陳べて至らざる有れば、則ち増して徳を修め、民を遠きに勤むること無し。是を以て近きは聴かざる無く、遠きは服せざる無し。今大畢・伯士の終はりしより、犬戎氏其の職を以て来王す。天子曰く、『予必ず享せざるを以て之を征し、且つ之に兵を観さん』と。乃ち先王の訓を廃して、王幾ど頓れんか。吾聞く、犬戎は敦を樹て、旧徳に率ひて終はりを守ること純固なりと。其れ以て我を御ぐ有らん」と。王遂に之を征し、四白狼・四白鹿を得て以て帰る。是れより荒服の者至らず。諸侯睦まざる者有り。甫侯王に言ひ、修刑辟を作る。王曰く、「吁、来たれ。国有り土有るもの、汝に祥刑を告げん。
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