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春秋左氏伝 / 襄公九年 穆姜、四徳を説く

夏。季武子如晉。報宣子之聘也。穆姜薨於東宮。始往而筮之。遇艮之八。史曰。是謂艮之隨。隨其出也。君必速出。姜曰。亡。是於周易。曰。隨元亨利貞。咎。元。體之長也。亨。嘉之會也。利。義之和也。貞。事之幹也。體仁足以長人。嘉德足以合禮。利物足以和義。貞固足以幹事。然故不可誣也。是以雖隨無咎。今我婦人而與於亂。固在下位。而有不仁。不可謂元。不靖國家。不可謂亨。作而害身。不可謂利。棄位而姣。不可謂貞。有四德者。隨而無咎。我皆無之。豈隨也哉。我則取惡。能無咎乎。必死於此。弗得出矣。

新字:夏。季武子如晋。報宣子之聘也。穆姜薨於東宮。始往而筮之。遇艮之八。史曰。是謂艮之随。随其出也。君必速出。姜曰。亡。是於周易。曰。随元亨利貞。咎。元。体之長也。亨。嘉之会也。利。義之和也。貞。事之幹也。体仁足以長人。嘉徳足以合礼。利物足以和義。貞固足以幹事。然故不可誣也。是以雖随無咎。今我婦人而与於乱。固在下位。而有不仁。不可謂元。不靖国家。不可謂亨。作而害身。不可謂利。棄位而姣。不可謂貞。有四徳者。随而無咎。我皆無之。豈随也哉。我則取悪。能無咎乎。必死於此。弗得出矣。

書き下し

夏、季武子晉に如く。宣子の聘に報ゆるなり。穆姜、東宮に薨ず。始め往きて之を筮し、艮の八に遇ふ。史曰く、「是れ艮の隨に之くと謂ふ。隨は其れ出づるなり。君必ず速やかに出でん」と。姜曰く、「亡(な)し。是れ周易に於て、曰く、『隨は元亨利貞、咎無し』と。元は體の長なり。亨は嘉の會なり。利は義の和なり。貞は事の幹なり。仁を體すれば以て人に長たるに足り、德を嘉すれば以て禮に合するに足り、物を利すれば以て義を和するに足り、貞固なれば以て事を幹するに足る。然り、故に誣ふべからざるなり。是を以て隨と雖も咎無し。今、我は婦人にして亂に與る。固より下位に在りて、不仁有り。元と謂ふべからず。國家を靖んぜず、亨と謂ふべからず。作して身を害す、利と謂ふべからず。位を棄てて姣(みだ)る、貞と謂ふべからず。四德有る者は、隨にして咎無し。我は皆之無し、豈に隨ならんや。我は則ち惡を取る、能く咎無からんや。必ず此に死せん、出づるを得ざらん」と。

現代語訳

夏、季武子が晋に行った。范宣子の来聘に答礼するためである。穆姜(ぼくきょう、成公の母)が東宮で亡くなった。かつて穆姜が東宮に移されたとき、占筮を行い、艮の卦の八を得た。史官は言った。「これは艮が隨に変ずるというものです。隨とは出ていくことです。君は必ず速やかにここを出られましょう」。穆姜は言った。「そうはならない。これは『周易』で『隨は元・亨・利・貞、咎なし』とある卦だ。元とは身の善の長であり、亨とは嘉きことの集まりであり、利とは義の調和であり、貞とは事の根幹である。仁を身に体していれば人の長となるに足り、徳を喜び尊べば礼にかなうに足り、物を利すれば義と調和するに足り、正しく固ければ事を担うに足る。そうであってこそ、卦の言葉を偽ることはできない。だから隨の卦でも咎がないのである。今、私は婦人の身でありながら乱に加わった。もとより下位にあって、しかも不仁を行った。元とは言えない。国家を安んじなかった、亨とは言えない。事を起こして身を損なった、利とは言えない。夫人の位にありながらそれを捨てて淫らに振る舞った、貞とは言えない。四つの徳のある者なら、隨を得て咎がない。私にはそのどれもない、どうして隨に当たろうか。私は自ら悪を選んだのだ、咎がないはずがあろうか。必ずここで死ぬ。出ることはできまい」。

解説

成公の母・穆姜は、かつて愛人の叔孫僑如と組んで季氏・孟氏を除こうとして失敗し、東宮に幽閉されていた。この句は彼女の死に際して、幽閉された当初の占いを回想する。史官は吉と読んで「すぐ出られる」と慰めたが、穆姜は『易』の「元亨利貞」を四つの徳として解き、自分にはそのどれもないと言って吉兆を退けた。占いの結果は、それを受ける人の徳があって初めて成り立つという解釈である。この「元は體の長なり、亨は嘉の會なり、利は義の和なり、貞は事の幹なり」は、のちに『易』文言伝にほぼ同文で採られ、四徳の古典的な定義となった。罪を犯した当人が、自分の行いを最も冷静に裁いているところに、この場面の重さがある。都合のよい見立てを差し出されたとき、それを受け入れるか、自分の実態に照らして退けるか。自己評価の厳しさを考えさせる一節である。

この章句が説くこと

元亨利貞自省占い徳因果

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