慎思録 ／ 巻之二

董子曰。性者生之質。是氣質之謂。可爲言性之本義也。葢性者一也。然有以本然言者。有以氣質言者。夫子言性相近者。雜乎氣質而言之。葢氣禀言性者。是性之本義也。本然之性。言理之一也。氣質之性。言禀氣之有萬殊也。氣質之本然者理也。孟子言性善。乃言性之本然也。天下古今之性。其本然者。其理一也。故程子曰。性即理也。理是性之本然也。荀楊以下不知性之本然。所以有異論也。故程子直指性爲理。是言性之本然。即理也。所以明性之爲善也。雖然本然之性。亦自在氣質之中。而爲氣質之本然。非別有一物而爲本然之性。人豈有二性也。譬諸水。水之有淸濁純雜者。猶氣質也。其淸者。水之本然也。故水之本然。亦在水之氣質之中。程子曰。生之謂性。性即氣。氣即性。生之謂也。是指氣質而言性。最爲明白。孟子稱性善。惟於氣質之中言其本然也。非有二性。宋季諸儒。以氣質之性天地之性。別而言之。是有二性也。非通論也。

新字：董子曰。性者生之質。是気質之謂。可為言性之本義也。葢性者一也。然有以本然言者。有以気質言者。夫子言性相近者。雑乎気質而言之。葢気禀言性者。是性之本義也。本然之性。言理之一也。気質之性。言禀気之有万殊也。気質之本然者理也。孟子言性善。乃言性之本然也。天下古今之性。其本然者。其理一也。故程子曰。性即理也。理是性之本然也。荀楊以下不知性之本然。所以有異論也。故程子直指性為理。是言性之本然。即理也。所以明性之為善也。雖然本然之性。亦自在気質之中。而為気質之本然。非別有一物而為本然之性。人豈有二性也。譬諸水。水之有清濁純雑者。猶気質也。其清者。水之本然也。故水之本然。亦在水之気質之中。程子曰。生之謂性。性即気。気即性。生之謂也。是指気質而言性。最為明白。孟子称性善。惟於気質之中言其本然也。非有二性。宋季諸儒。以気質之性天地之性。別而言之。是有二性也。非通論也。

書き下し

董子曰く、性は生の質なり、と。是れ気質の謂ひにして、性を言ふの本義と為すべし。蓋し性は一なり。然れども本然を以て言ふ者有り、気質を以て言ふ者有り。夫子の性相近しと言ふ者は、気質を雑へて之を言ふ。蓋し気禀もて性を言ふ者は、是れ性の本義なり。本然の性は、理の一なるを言ふなり。気質の性は、禀気の万殊有るを言ふなり。気質の本然なる者は理なり。孟子の性善を言ふは、乃ち性の本然を言ふなり。天下古今の性、其の本然なる者は、其の理一なり。故に程子曰く、性は即ち理なり、と。理は是れ性の本然なり。荀楊以下は性の本然を知らず。異論有る所以なり。故に程子直ちに性を指して理と為す。是れ性の本然は即ち理なるを言ふなり。性の善為るを明らかにする所以なり。然りと雖も本然の性も、亦た自ら気質の中に在りて、気質の本然為り。別に一物有りて本然の性と為るに非ず。人豈に二性有らんや。諸を水に譬ふれば、水の清濁純雑有る者は、猶ほ気質のごときなり。其の清き者は、水の本然なり。故に水の本然も、亦た水の気質の中に在り。程子曰く、生之を性と謂ふ。性は即ち気、気は即ち性、生の謂ひなり、と。是れ気質を指して性を言ふ。最も明白と為す。孟子の性善を称するは、惟だ気質の中に於て其の本然を言ふなり。二性有るに非ず。宋季の諸儒は、気質の性と天地の性とを以て、別けて之を言ふ。是れ二性有るなり。通論に非ざるなり。