『修験学則』（しゅげんがくそく）は、修験の学び方と振る舞いの定めを条文にまとめた書で、聖護院門跡の教えにより選び定めたとして、寛政十一年（一七九九）二月に、僧牛槃譚が洛東の積善教院で記しました。修験の宗意を、山林で苦修練行して本有の曼荼羅を開覚することと説き、自行と化他の二つの門に分けて語り、剃髪か有髪か、衣と袈裟の着け方、入峰修行の篠懸など、日常の規則に及びます。江戸後期の修験が、外からどう見られるかを意識しながら自らを律しようとした様子が見える書です。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第38巻・修験道章疏3で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外した白文として起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 竊ニ修驗ノ宗意ヲ考ルニ。道俗智愚ヲ擇ハズ。初 メヨリ勇猛ノ菩提心ヲ發シ。金峰葛木ノ靈窟ニ 入リ採菓汲水ノ行ヲナシ。十界ノひそかに修験の宗の本意を考えると、出家か在家か、賢いか愚かかを問わず、最初から勇ましい悟りを

• シ時ハ。眞言敎イマダ漢土ヘモ傳ハラザル時 節ナルニ。親リ龍樹菩薩ニ謁シ玉ヒテ。其密法 ヲ傳ヘ玉コト。古今未曾有ノ事ナリ。……そのとき（役行者が世に出られたとき）は、真言教がまだ中国にも伝わっていない時期であったの

• 〇凡ソ修驗ノ宗意ハ。上ニ述ル如ク。直ニ十界一 如無相三密ノ源底ヲ極ムルヲ本懷トシ。學問ヲ 以テ本意トセズ。然レトモ中根已〇そもそも修験の宗の本意は、上に述べたように、すぐに十界一如・無相三密の根源を極めることを念

• 先ヅ菩提心論。大日住心品義釋等ヲ讀ミ。次ニ安 然尊者ノ卽身成佛義。敎時問答。菩提心義抄等ヲ 學ブベシ。此ヨリ後ハ各自ノ意まず菩提心論・大日経住心品の注釈などを読み、次に安然尊者の即身成仏義・教時問答・菩提心義抄な

• 墮獄ノ因緣トナスコト勿レ。 其後十八道護摩諸尊ノ供養法。 但シ上ニ云ゴトク修驗家ニテ他門相承ノ法 ヲ學スルコトハ。兼學ナその後に、十八道・護摩・諸尊の供養法を学ぶ。 ただし上に言ったように、修験家が他の宗派に受け

• 三峰法則ノ中ニ。峰中ニ於テ修スル朝暮勤行 ノ軌則アレトモ。是モ實ニハ自宗ノ本意ニハ 非ズ。他宗ノ法ニ從ヒ用フルコトハレリ三峰法則の中に、峰の中で行う朝夕の勤行の作法があるが、これも実は自宗の本意ではない。他宗の法

• 〇道場ニ入ラント欲セハ。必ズ三衣ヲ着スベシ。 但シ縵條衣ヲ用フベシ。割截衣ヲ用フベカラス。 六大又ハ脇ヅメヲ用フ。下ニハ〇道場に入ろうとするなら、必ず三衣（三種の袈裟）を着けるべきである。ただし縵条衣（切り継ぎの