修験学則 ／ 『修験学則』本文・法華と真言を学ぶ階梯と書目

〇凡ソ修驗ノ宗意ハ。上ニ述ル如ク。直ニ十界一 如無相三密ノ源底ヲ極ムルヲ本懷トシ。學問ヲ 以テ本意トセズ。然レトモ中根已下ノ行者ハ。先 ッ法華ト眞言トヲ學メ。彼ノ深意ニ達セザレバ。 自家ノ宗意ニ通ジカタカルベシ。十界一如ハ法 華ノ肝心。無相三密ハ眞言ノ極意ナリ。又大峰ト 葛木ヲ胎金兩部ニ配シ。法華ヲ學テ圓解ヲ開キ。 眞言ヲ學テ密意ニ通シナバ。自家ノ極則モアラ アラ了解スベシ。古ヘ大峰ヲ修行セシ人ハ。多ハ 寺門山門ノ宗匠ニシテ。初ヨリ法華眞言ノ學ニ 通シテ。後ニ十界一如無相三密ノ觀ヲナシ玉フ。 故ニ能ク其源底ヲ極メ。修力モ速ニ成就シ。隨分 ノ效驗モアラセラレタルコトナリ。 古ノ人ハ學業ヲキハメサル人モ。信力堅固ニ シテ其行勇猛ナル故ニ。事理ノ修行ニ於テ其 成就ヲ得ルコト速ナリ。今時ノ行者ノ企及ブ ベキニハアラザレトモ。齊カランコトヲ思フ ハ修行ノ用心ナリ。 先ッ法華ヲ學ントナラバ。初學ノ人ハ先ッ諦觀 錄。敎觀綱宗等ノ書ヲ學テ。其ノ大意ヲ知リ。次ニ 法界次第。四念處。小止觀等ヲ讀ミ。其後五小部三 大部等ヲ學ブベシ。又十義書。指要抄等ノ觀道ヲ 沙汰セル書ヲ見ルベシ。或ハ諦觀錄。敎觀綱宗等 ヲ閲シテ大意ヲ解シ得バ。直ニ三大部ヲ學シ。次 ニ上ニ擧ル諸書ヲ讀ムモ可ナリ。何レモ其人ノ 根ニ應シテ種種差別アルベシ。一定ノ說ヲナシ ガタシ。又至テ根器昧劣ナル人ハ。先ッ本經ヲヨ ミテ文面ノ如ク經意ヲ解シ。其後諦觀錄。指要抄 等ヲ讀ンテ生涯ヲ終ルモ。一向ニ讀マサル人ニ 比スレバ雲泥ノ差異アリ。次ニ密敎ヲ學ブニハ。

新字：〇凡ソ修験ノ宗意ハ。上ニ述ル如ク。直ニ十界一 如無相三密ノ源底ヲ極ムルヲ本懐トシ。学問ヲ 以テ本意トセズ。然レトモ中根已下ノ行者ハ。先 ッ法華ト真言トヲ学メ。彼ノ深意ニ達セザレバ。 自家ノ宗意ニ通ジカタカルベシ。十界一如ハ法 華ノ肝心。無相三密ハ真言ノ極意ナリ。又大峰ト 葛木ヲ胎金両部ニ配シ。法華ヲ学テ円解ヲ開キ。 真言ヲ学テ密意ニ通シナバ。自家ノ極則モアラ アラ了解スベシ。古ヘ大峰ヲ修行セシ人ハ。多ハ 寺門山門ノ宗匠ニシテ。初ヨリ法華真言ノ学ニ 通シテ。後ニ十界一如無相三密ノ観ヲナシ玉フ。 故ニ能ク其源底ヲ極メ。修力モ速ニ成就シ。随分 ノ効験モアラセラレタルコトナリ。 古ノ人ハ学業ヲキハメサル人モ。信力堅固ニ シテ其行勇猛ナル故ニ。事理ノ修行ニ於テ其 成就ヲ得ルコト速ナリ。今時ノ行者ノ企及ブ ベキニハアラザレトモ。斉カランコトヲ思フ ハ修行ノ用心ナリ。 先ッ法華ヲ学ントナラバ。初学ノ人ハ先ッ諦観 録。教観綱宗等ノ書ヲ学テ。其ノ大意ヲ知リ。次ニ 法界次第。四念処。小止観等ヲ読ミ。其後五小部三 大部等ヲ学ブベシ。又十義書。指要抄等ノ観道ヲ 沙汰セル書ヲ見ルベシ。或ハ諦観録。教観綱宗等 ヲ閲シテ大意ヲ解シ得バ。直ニ三大部ヲ学シ。次 ニ上ニ挙ル諸書ヲ読ムモ可ナリ。何レモ其人ノ 根ニ応シテ種種差別アルベシ。一定ノ説ヲナシ ガタシ。又至テ根器昧劣ナル人ハ。先ッ本経ヲヨ ミテ文面ノ如ク経意ヲ解シ。其後諦観録。指要抄 等ヲ読ンテ生涯ヲ終ルモ。一向ニ読マサル人ニ 比スレバ雲泥ノ差異アリ。次ニ密教ヲ学ブニハ。

書き下し

〇凡そ修験の宗意は、上に述ぶる如く、直ちに十界一如・無相三密の源底を極むるを本懐とし、学問を以て本意とせず。然れども中根已下の行者は、先ず法華と真言とを学べ。彼の深意に達せざれば、自家の宗意に通じがたかるべし。十界一如は法華の肝心、無相三密は真言の極意なり。又た大峰と葛木を胎金両部に配し、法華を学びて円解を開き、真言を学びて密意に通じなば、自家の極則もあらあら了解すべし。古え大峰を修行せし人は、多くは寺門・山門の宗匠にして、初めより法華・真言の学に通じて、後に十界一如・無相三密の観をなし玉う。故に能く其の源底を極め、修力も速やかに成就し、随分の効験もあらせられたることなり。 古の人は学業をきわめざる人も、信力堅固にして其の行勇猛なる故に、事理の修行に於いて其の成就を得ること速やかなり。今時の行者の企て及ぶべきにはあらざれども、斉しからんことを思うは修行の用心なり。 先ず法華を学ばんとならば、初学の人は先ず諦観録・教観綱宗等の書を学びて其の大意を知り、次に法界次第・四念処・小止観等を読み、其の後、五小部・三大部等を学ぶべし。又た十義書・指要抄等の観道を沙汰せる書を見るべし。或いは諦観録・教観綱宗等を閲して大意を解し得ば、直ちに三大部を学し、次に上に挙ぐる諸書を読むも可なり。何れも其の人の根に応じて種種差別あるべし。一定の説をなしがたし。又た至って根器昧劣なる人は、先ず本経をよみて文面の如く経意を解し、其の後、諦観録・指要抄等を読んで生涯を終わるも、一向に読まざる人に比すれば雲泥の差異あり。次に密教を学ぶには、