小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』異議なき江戸の風と旗本の気風の考察
又嘗て考るに政事の上に出る善惡となく下たる者諂んて其命を承け肯て異議せさるは江戸の風俗にて是を要するに今日治平の象ち此にて見るなり彼の學問究理の末弊士氣卑陋に陷溺し名利に馳奔する時に至りては上の政事善となく惡と無く異議を付け誹謗するの風俗に成り終には上の人心屈し氣勞れ下の議論を顧み其の向ふ所に就て政事を成すに至りて國家の政事上に無して下に落ち威權自ら輕く其末弊に至り何の術か是を救はん去れは今日の勢威權上に歸し下其令を奉承し一人無異議は實に太平の象因て又考るに政事異議の起るは市人に非すして士大夫に在り然るに旗本の風專ら武事に心懸け肯て政事學問に志さゝるは即ち前に云る如にして役人の善惡才不才共に旗本に與るとは無れは固より異議を云可きと無し或は役人に望み有り彼れ取て代んと欲るの風俗なれは必す異議の起るとにて善なれは善にして種々と唱ゆ惡なれは惡にして又種々と唱るは譬は女の妬心の如く善惡に付けて異議するなり是政事の大なる害にて古今天下國家の喪亡此に基せさるは無し然るに旗本の風俗彼れか如くなるは要するに役人の少く武官の涉獵しく御足を出さるゝに出てたる御政事にて流石に感入りたるとなり〔市人の政事を誹謗し異議する世は上の政收歛に在りて下と利を爭に因るとなり〕此れ旗本の概畧を言なり九萬に滿るの涉獵なれは其中學問を好治體に志の人も不少れとも要するに是旗本一體の風に非さるなり按ずるに當今清朝禁軍滿洲蒙古の三八旗〔三八旗各七萬合せて二十一萬〕專ら武事を主とし文事は其の所業に非す是れ旗本に類して只彼は平生三旗分て天下を巡行し非常を戒め寇賊を察す有事ときは八旗の一軍總督に從軍し禍亂を鎭撫する者は封建郡縣の勢異なるに因る其實武を以て天下を治るは自ら其術を同す是治道の大基本にして千古不可 易の道なり林祭酒は天下の儒宗なれは邊隅の國州に至りても少く讀書する人は知らさるなし吾初林門に入て思ふ旗本の人多く出入する可と考しに存外の事なり愛日樓の講釋に旗本の人或は一人も見ぬ程にて更に平生出入の人なし又旗本に林家のとを尋るに詳かなる不能是れ讀書せる人にて如此なれは武人一偏の人は其名も不知程なる可し是にて旗本の樣子も知れるとなり
新字：又嘗て考るに政事の上に出る善悪となく下たる者諂んて其命を承け肯て異議せさるは江戸の風俗にて是を要するに今日治平の象ち此にて見るなり彼の学問究理の末弊士気卑陋に陥溺し名利に馳奔する時に至りては上の政事善となく悪と無く異議を付け誹謗するの風俗に成り終には上の人心屈し気労れ下の議論を顧み其の向ふ所に就て政事を成すに至りて国家の政事上に無して下に落ち威権自ら軽く其末弊に至り何の術か是を救はん去れは今日の勢威権上に帰し下其令を奉承し一人無異議は実に太平の象因て又考るに政事異議の起るは市人に非すして士大夫に在り然るに旗本の風専ら武事に心懸け肯て政事学問に志さゝるは即ち前に云る如にして役人の善悪才不才共に旗本に与るとは無れは固より異議を云可きと無し或は役人に望み有り彼れ取て代んと欲るの風俗なれは必す異議の起るとにて善なれは善にして種々と唱ゆ悪なれは悪にして又種々と唱るは譬は女の妬心の如く善悪に付けて異議するなり是政事の大なる害にて古今天下国家の喪亡此に基せさるは無し然るに旗本の風俗彼れか如くなるは要するに役人の少く武官の渉猟しく御足を出さるゝに出てたる御政事にて流石に感入りたるとなり〔市人の政事を誹謗し異議する世は上の政収歛に在りて下と利を争に因るとなり〕此れ旗本の概略を言なり九万に満るの渉猟なれは其中学問を好治体に志の人も不少れとも要するに是旗本一体の風に非さるなり按ずるに当今清朝禁軍満洲蒙古の三八旗〔三八旗各七万合せて二十一万〕専ら武事を主とし文事は其の所業に非す是れ旗本に類して只彼は平生三旗分て天下を巡行し非常を戒め寇賊を察す有事ときは八旗の一軍総督に従軍し禍乱を鎮撫する者は封建郡県の勢異なるに因る其実武を以て天下を治るは自ら其術を同す是治道の大基本にして千古不可 易の道なり林祭酒は天下の儒宗なれは辺隅の国州に至りても少く読書する人は知らさるなし吾初林門に入て思ふ旗本の人多く出入する可と考しに存外の事なり愛日楼の講釈に旗本の人或は一人も見ぬ程にて更に平生出入の人なし又旗本に林家のとを尋るに詳かなる不能是れ読書せる人にて如此なれは武人一偏の人は其名も不知程なる可し是にて旗本の様子も知れるとなり
書き下し
又嘗て考るに政事の上に出る善惡となく下たる者諂んて其命を承け肯て異議せさるは江戸の風俗にて是を要するに今日治平の象ち此にて見るなり彼の學問究理の末弊士氣卑陋に陷溺し名利に馳奔する時に至りては上の政事善となく惡と無く異議を付け誹謗するの風俗に成り終には上の人心屈し氣勞れ下の議論を顧み其の向ふ所に就て政事を成すに至りて國家の政事上に無して下に落ち威權自ら輕く其末弊に至り何の術か是を救はん去れは今日の勢威權上に歸し下其令を奉承し一人無異議は實に太平の象因て又考るに政事異議の起るは市人に非すして士大夫に在り然るに旗本の風專ら武事に心懸け肯て政事學問に志さゝるは即ち前に云る如にして役人の善惡才不才共に旗本に與るとは無れは固より異議を云可きと無し或は役人に望み有り彼れ取て代んと欲るの風俗なれは必す異議の起るとにて善なれは善にして種々と唱ゆ惡なれは惡にして又種々と唱るは譬は女の妬心の如く善惡に付けて異議するなり是政事の大なる害にて古今天下國家の喪亡此に基せさるは無し然るに旗本の風俗彼れか如くなるは要するに役人の少く武官の涉獵しく御足を出さるゝに出てたる御政事にて流石に感入りたるとなり〔市人の政事を誹謗し異議する世は上の政收歛に在りて下と利を爭に因るとなり〕此れ旗本の概畧を言なり九萬に滿るの涉獵なれは其中學問を好治體に志の人も不少れとも要するに是旗本一體の風に非さるなり按ずるに當今清朝禁軍滿洲蒙古の三八旗〔三八旗各七萬合せて二十一萬〕專ら武事を主とし文事は其の所業に非す是れ旗本に類して只彼は平生三旗分て天下を巡行し非常を戒め寇賊を察す有事ときは八旗の一軍總督に從軍し禍亂を鎭撫する者は封建郡縣の勢異なるに因る其實武を以て天下を治るは自ら其術を同す是治道の大基本にして千古不可 易の道なり林祭酒は天下の儒宗なれは邊隅の國州に至りても少く讀書する人は知らさるなし吾初林門に入て思ふ旗本の人多く出入する可と考しに存外の事なり愛日樓の講釋に旗本の人或は一人も見ぬ程にて更に平生出入の人なし又旗本に林家のとを尋るに詳かなる不能是れ讀書せる人にて如此なれは武人一偏の人は其名も不知程なる可し是にて旗本の樣子も知れるとなり
現代語訳
また、以前にこう考えたことがある。政事が上から出るとき、善悪を問わず、下の者が諂ってその命を承り、あえて異議を唱えないのが江戸の風俗である。これは要するに、今日の治平の象がここに見えるということだ。かの学問・窮理の末弊として、士気が卑陋に陥り、名利に奔走する時に至っては、上の政事が善でも悪でも異議をつけ、誹謗する風俗となる。ついには上の人心が屈して気が疲れ、下の議論を顧み、その向かう所に就いて政事を行うに至り、国家の政事が上になくて下に落ち、威権がおのずから軽くなる。その末弊に至っては、どんな術でこれを救えようか。だから今日の勢いが、威権が上に帰し、下がその令を奉承して、一人も異議がないのは、実に太平の象である。またそこで考える。政事への異議が起こるのは、市井の人ではなく士大夫にある。ところが旗本の風は、専ら武事に心がけ、あえて政事・学問に志さないことは前に言ったとおりで、役人の善悪や才・不才も旗本には関わりがないから、もとより異議を言うべきことがない。あるいは役人に望みがあり、彼に取って代わろうと欲する風俗であれば、必ず異議が起こるもので、善なら善で種々と唱え、悪なら悪でまた種々と唱えるのは、たとえば女の妬心のように、善悪につけて異議するのである。これは政事の大害であって、古今、天下国家の喪亡は、これに基づかないものはない。ところが旗本の風俗がかのようであるのは、要するに、役人が少なく、武官が多く、足高が出されるところから生じた御政事であって、さすがに感じ入ったことである。〔市井の人が政事を誹謗し異議する世は、上の政が収斂にあって、下と利を争うことによるのである。〕これが旗本の概略を言ったものである。九万に満ちる人数であるから、その中には学問を好み、治体に志す人も少なくないが、要するにこれは旗本一体の風ではない。考えるに、今の清朝の禁軍、満洲・蒙古の三八旗〔三八旗は各七万、合わせて二十一万〕は、専ら武事を主とし、文事はその所業ではない。これは旗本に類しているが、ただ彼は、平生は三旗に分かれて天下を巡行し、非常を戒め、寇賊を察し、有事の時には八旗の一軍が総督に従軍して禍乱を鎮撫する。これは封建と郡県の勢いが異なるによる。その実、武をもって天下を治めることは、おのずからその術を同じくする。これは治道の大基本であり、千古易えるべからざる道である。林祭酒は天下の儒宗であるから、辺鄙な国や州に至っても、少しでも読書する人で知らない者はない。私は初め林門に入って、旗本の人が多く出入りするだろうと考えたが、存外のことであった。愛日楼の講釈には、旗本の人は一人も見ないほどで、さらに平生出入りする人もない。また旗本に林家のことを尋ねても、詳しくない。読書をする人でこのとおりなら、武人一偏の人は、その名も知らないほどだろう。これによって旗本の様子も知れる。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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