小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』旗本に文事が乏しい理由と自然の智慮
旗本文學は盛に行はれさるとと思はるなり古より是と指して天下に名を揚る程の人一人なきとにて況して今日に至りて尤も寥々なり當時御勘定吟味役岡本忠次郎殿御代官羽倉外記殿外に其名有る人なし尤所謂夫の濟世の學流にて御政事の格式古實又は是非黑白の議論抔に心懸は絶無のとにて予竊に疑ふ所ろ有りて旗本の人に交り彼是と心を附け是迄考來りて近日斷然と疑晴れたり前に云ふ如く御役人甚簡易にて旗本九萬騎より目當るに所謂千三とも云可からす去れは望み欲ても出來さるとなれは誰か御役人に目當て其趣向に志し學問する者有んや將た又武官の涉獵一部の御役人附十の九は御備の御役にて譬へは五千石高の御留守居大番頭御書院番頭御小姓組頭に千石八百石の旗本多く又同組頭は千石高なるに千石の人は甚稀なり何も其身分の高に拘ひなく三千石も千石も御足出るとなれは是れ旗本の目當に成りて心懸ることなり其故に武事專にして文事は甚疎なり況して御政事是非の議論抔は一切なきとにて風俗の樣子大に諸藩と異なるなり因て又考るに人本來智慮有れは格式古實又は政事の議論に心懸けされ共事に臨み時に當り自ら恰好の分別有て時宜に的當するなり即ち御三代時政事を執り名譽の聞有し酒井空印松平伊豆公の如き總て自然の智慮を以て二百年泰山の御政事の基本を立られしなりされは政事は從來の智慮在るとにて必しも學て出來るとに非すとも其智慮有りて世故に熟練の人にて學ふときは甚た益有るなり今旗本風俗前條の通り專ら武事に志し一切世故に心懸され共九萬の涉獵に及人員なれは其中智慮有り德量有り吏才有り天機の銳なる有るの如き種々の人才固より乏しからされは此中より其器に應し仕はるゝより川路殿の如き筒井殿の如き名を得たる人出て御政事盛なると從前に不異近年の凶荒の如き當御代の一大變にて殆と人氣浮立たる勢なるに嚴と押し鎭め無事太平に治めたるは大御所樣御英明に因るとなれ共亦政事の人に英才有りて彼是智慮を彈し其智慮時宜に的當するに在るとなり
新字：旗本文学は盛に行はれさるとと思はるなり古より是と指して天下に名を揚る程の人一人なきとにて況して今日に至りて尤も寥々なり当時御勘定吟味役岡本忠次郎殿御代官羽倉外記殿外に其名有る人なし尤所謂夫の済世の学流にて御政事の格式古実又は是非黒白の議論抔に心懸は絶無のとにて予窃に疑ふ所ろ有りて旗本の人に交り彼是と心を附け是迄考来りて近日断然と疑晴れたり前に云ふ如く御役人甚簡易にて旗本九万騎より目当るに所謂千三とも云可からす去れは望み欲ても出来さるとなれは誰か御役人に目当て其趣向に志し学問する者有んや将た又武官の渉猟一部の御役人附十の九は御備の御役にて譬へは五千石高の御留守居大番頭御書院番頭御小姓組頭に千石八百石の旗本多く又同組頭は千石高なるに千石の人は甚稀なり何も其身分の高に拘ひなく三千石も千石も御足出るとなれは是れ旗本の目当に成りて心懸ることなり其故に武事専にして文事は甚疎なり況して御政事是非の議論抔は一切なきとにて風俗の様子大に諸藩と異なるなり因て又考るに人本来智慮有れは格式古実又は政事の議論に心懸けされ共事に臨み時に当り自ら恰好の分別有て時宜に的当するなり即ち御三代時政事を執り名誉の聞有し酒井空印松平伊豆公の如き総て自然の智慮を以て二百年泰山の御政事の基本を立られしなりされは政事は従来の智慮在るとにて必しも学て出来るとに非すとも其智慮有りて世故に熟練の人にて学ふときは甚た益有るなり今旗本風俗前条の通り専ら武事に志し一切世故に心懸され共九万の渉猟に及人員なれは其中智慮有り徳量有り吏才有り天機の鋭なる有るの如き種々の人才固より乏しからされは此中より其器に応し仕はるゝより川路殿の如き筒井殿の如き名を得たる人出て御政事盛なると従前に不異近年の凶荒の如き当御代の一大変にて殆と人気浮立たる勢なるに厳と押し鎮め無事太平に治めたるは大御所様御英明に因るとなれ共亦政事の人に英才有りて彼是智慮を弾し其智慮時宜に的当するに在るとなり
書き下し
旗本文學は盛に行はれさるとと思はるなり古より是と指して天下に名を揚る程の人一人なきとにて況して今日に至りて尤も寥々なり當時御勘定吟味役岡本忠次郎殿御代官羽倉外記殿外に其名有る人なし尤所謂夫の濟世の學流にて御政事の格式古實又は是非黑白の議論抔に心懸は絶無のとにて予竊に疑ふ所ろ有りて旗本の人に交り彼是と心を附け是迄考來りて近日斷然と疑晴れたり前に云ふ如く御役人甚簡易にて旗本九萬騎より目當るに所謂千三とも云可からす去れは望み欲ても出來さるとなれは誰か御役人に目當て其趣向に志し學問する者有んや將た又武官の涉獵一部の御役人附十の九は御備の御役にて譬へは五千石高の御留守居大番頭御書院番頭御小姓組頭に千石八百石の旗本多く又同組頭は千石高なるに千石の人は甚稀なり何も其身分の高に拘ひなく三千石も千石も御足出るとなれは是れ旗本の目當に成りて心懸ることなり其故に武事專にして文事は甚疎なり況して御政事是非の議論抔は一切なきとにて風俗の樣子大に諸藩と異なるなり因て又考るに人本來智慮有れは格式古實又は政事の議論に心懸けされ共事に臨み時に當り自ら恰好の分別有て時宜に的當するなり即ち御三代時政事を執り名譽の聞有し酒井空印松平伊豆公の如き總て自然の智慮を以て二百年泰山の御政事の基本を立られしなりされは政事は從來の智慮在るとにて必しも學て出來るとに非すとも其智慮有りて世故に熟練の人にて學ふときは甚た益有るなり今旗本風俗前條の通り專ら武事に志し一切世故に心懸され共九萬の涉獵に及人員なれは其中智慮有り德量有り吏才有り天機の銳なる有るの如き種々の人才固より乏しからされは此中より其器に應し仕はるゝより川路殿の如き筒井殿の如き名を得たる人出て御政事盛なると從前に不異近年の凶荒の如き當御代の一大變にて殆と人氣浮立たる勢なるに嚴と押し鎭め無事太平に治めたるは大御所樣御英明に因るとなれ共亦政事の人に英才有りて彼是智慮を彈し其智慮時宜に的當するに在るとなり
現代語訳
旗本では、文学は盛んに行われていないと思われる。昔から、これと指して天下に名を揚げるほどの人は一人もいないのだから、ましてや今日に至ってはもっとも寥々である。当時、御勘定吟味役の岡本忠次郎殿、御代官の羽倉外記殿のほかに、名のある人はいない。もっとも、いわゆる済世の学の流れで、御政事の格式・古実や、是非黒白の議論などに心がけることは絶無である。私はひそかに疑うところがあり、旗本の人と交わって、あれこれと気を付け、これまで考えてきて、近日きっぱりと疑いが晴れた。前に言うように、役人はたいへん簡易で、旗本九万騎の中からそれに当たる者は、いわゆる千に三とも言えない。だから望んでも欲しても得られないことなので、誰が役人を目当てにしてその趣向に志し、学問する者があろうか。また、武官の多くの一部の役付きは、十のうち九が御備の役である。たとえば五千石高の御留守居・大番頭・御書院番頭・御小姓組頭に、千石・八百石の旗本が多い。また同じ組頭は千石高であるのに、千石の人は甚だ稀である。いずれも身分の高にかかわりなく、三千石も千石も御足が出るので、これが旗本の目当てとなって心がけることになる。そのために武事が専らで、文事は甚だ疎い。ましてや政事の是非の議論などは一切ないことで、風俗の様子は諸藩と大いに異なる。そこで、またこう考える。人は本来、智慮があれば、格式・古実や政事の議論に心がけなくても、事に臨み時に当たって、自然とよい分別があり、時宜に適中する。すなわち、三代の将軍の時に政事を執って名誉の聞こえのあった酒井空印・松平伊豆公のように、すべて自然の智慮によって、二百年泰山のような政事の基本を立てられたのである。だから政事は、もとからの智慮があることであって、必ずしも学んでできるものではないが、その智慮があり、世故に熟練した人が学ぶならば、甚だ益がある。今、旗本の風俗は前の条のとおり、専ら武事に志し、一切、世故に心がけなくても、九万という多数の人員であるから、その中には、智慮のある人、徳量のある人、吏才のある人、天機の鋭い人など、種々の人才がもとより乏しくない。この中からその器に応じて使われるので、川路殿や筒井殿のように名を得た人が出て、御政事が盛んなことは従前に異ならない。近年の凶荒のような、当御代の一大変で、ほとんど人気が浮き立つ勢いであったのに、厳しく押し鎮めて無事太平に治めたのは、大御所様の御英明によるとはいえ、また政事の人に英才があって、あれこれ智慮を尽くし、その智慮が時宜に適中したことにもよるのである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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小楠遺稿・『小楠遺稿』勘定所の少人数と旗本の武事の風御勘定吟味役は天下郡國の貢賦を司り貨財の出入は元よりにて諸侯の上納米御手代等何事に因らす出入に預るとは御勘定の請まゝなり其故に御郡代御代官等は總て御勘定奉行の支配にて政事第一の大局なり此の大局なるに御奉行四人吟味役五人にて勤めらるれは繁用は知らるゝなり御城御役人の人數御老中 四人 若年寄 五人 寺社御奉行 五人 大御目附 六人町奉行 貳人 御勘定奉行 四人 同吟味役 五人 御作事奉行 三人 此にて天下の政事治るは簡易可想なり旗本八萬騎と稱れとも其實は當時に到り次第に增多に及ひ九萬に滿の由なり九萬の旗本なれは風俗の一齊す可き道理無く譬は文學を好む人は文學連あり武藝を好む人は武藝の連あり風流放蕩の人は風流放蕩の連ありて樣々の風俗なり〔此連と云は一のとにてなく九萬に滿る人員なれば文學武藝の連又幾多なるとを不知なり〕去れども概して云ふときは一種旗本の風俗武事を嗜むか根本にて弓馬は勿論其他の武藝に至る迄終身に是を心懸るは厚き風俗と思はる譬は川路殿の如き一人の樣に見れども是旗本の風にて役人に成りたる人々武藝を廢せさるは幾多も有るなり況や武官或は無役等の人は十に七八は四十に成り五十に成りても修行せるとなり一つを擧て云へは御歩は游の稽古役前なれは日々御歩頭游塲に出勤見分にて六十に成り七十に成る者とても御歩を勤めとる間は日々游塲に出て游かねは成らぬとなり箇樣に職分を重る格式なれは武士と云者は武事は終身のとと云ふ所ろを自然と一統の人心に染み入りたるより老年に至る迄心懸るとと思はる近來は炮術の稽古尤盛にて中々勵しき修行の由し承る
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『政談』官位爵祿の次第並に勳階頭助允目の事地かたには吟味役と云ふものありて将のやうなる者なれとも助なし、頭大勢なり、町奉行は助も允も尽く内与力と云ふものを家来に拵へて取捌かすること宜しからさることなり、寺社奉行は全く家来はかりを使ふ故、役替れは皆新規になりてものになれす、御奏者は家来を殿中へ呼ひてをし合なと云ふやう成ることをさするたくひ宜しからさることなり、御老中には若老中すけのやうなるものにて祐筆の組頭なそさんにもあたるへけれとも、しやうのやうなるものなくてこと足らす、若老中にも亦御旗本の支配をする所勤め各別なり、御老中若老中寺社奉行なとは大名にて家来を召しつかふて用ひ定る様なれとも、公儀の御用に家来をなれさすること詮なし、あたら御旗本を箇様のことに召し仕はれす候故、御旗本の者共に才智つかす、特に大名はものことに下の情に疎きものなり、学ても平人のことく得せぬものなり、されとも此等の御役は皆禄の相応有りて仰せ付けらるゝことなれは平人に仰せ付けられかたし、何れも御旗本の学問も有り才智あるものを、その下役にして使ひ立ては夫より外の役に仰せ付けらるゝにも事もなれ、又才智のほとも知れて宜かるへし、兎角に何の役にも頭役添役下役留役と云ふものを拵へ置かは諸事の為め宜かるへきなり、
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『政談』學問の事偖御旗本の学問あるをば、其の向寄の儒者ともより若年寄御番頭へ申さすへし、尤も学問なき人の贔負にて有と云やうなることも有べけれとも、兎角芸の事は其の芸者の方より申し立つるを証拠にせざれば知るへきやうなきことなり、偖学問ある人を撰みて御役人に仰付らるゝやうにもあらば、学問ははやるべきことなり、されども学問なく上も知行高と、家筋にて御役人にはなることと人々覚え居ることなる故気のつまることはせね道理なり、古は学問なければ公辺の勤めもならぬやうに徳を立て置きたる故、自から武家も学問を仕たると見えたり、源頼義大江匡房と書翰往来のこと本朝文粋に之あり、頼義奥州退治の時上表せられたることなどあり、又義家丹波の椽の時新田開発の下し文を先年見たり、共に仲々かたき文章なり、当時は学問なくても御奉公の差支はなきこと故、気のつまることをせぬ筈のこと也、
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『政談』諸役人に器量を選ふ事御旗本の面々番頭とは遠く、御老中若老中とは又一段遠く、御上とは益々遠く隔たるゆゑ、人たるものゝ情上と隔たれば仲間と組合ふこと人情の常なり、御老中若老中番頭の権威は強く、たま〳〵申し出つることは取り上けられす、何事も上の差図にて使はれ、手前の才智を出たすことなけれは、武家の気皆寐入りて気の勇みなく、身搆をすることになり、当時は下は下にて怪まりて、武家の心惣体特の外に横着になりたり、惣して上たる人の一言の言葉にて感涙して命を棄て、職分に身を踏み込むは人情常なるに、上の仕掛け風俗に連れて悪しくなりたる故、武家に勢抜けたるは、今は器量ある人のなきと是上の使ひやうの悪しき故なりと知るへし、
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小楠遺稿・『小楠遺稿』文武は一源と学校の弊を問う問答或問今文武の道を說くに一向に武を論して文に及はさるは如何答曰文を說き武を說く即ち文武の岐する所以にして文武本一源なるを知らされはなり素より倘武の御國風なるか故に今世政令惣て幕府に出て將士共に武家と稱し武士と呼ひ武を以て名とするにあらすやされは武家に生るゝ者は胎内よりの武士にして物の心をしれは即武士たる事を知るは習氣の自然なる故敵も亦自然に隨ふて武を以てすへき事にて武を離れて士道ある事なけれはなり然るを人皆武を以て刀槍弓馬等の伎藝とする故に又文學を以て對せされは偏廢の恐あるか故に脩文講武を口實となし學校を設け子弟を業に就しめ文を以て義理を明らかにし治道を裨け武を以て勇鬭を習はし身躰を强健にして不虞に備んと欲するは列藩の中に就て有道と稱する國々の通例なれとも文武共に其本義を失へは學校によつて人材輩出の功効ある事なく却て士氣の扞格騷擾を招くもの多し是皆文武の原頭を明かにせすして其末藝によれるの大弊なり元來武は士道の本躰なれは己に克く其武士たるを知れは武士道をしらすしてはあるましきを知り其武士道を知らんと欲すれは綱常に本付上は君父に事ふるより下は朋友に交るに至り家を齊へ國を治るの道を講究せさる事を得す巳に其意を知れとも是を事業に徵し其至當を得されは治敎に補ひなきを以自反力行精勵刻苦心法を錬つて是を一擧死生を決するの伎術に驗し百折千磨且練り且試みたとひ天地反覆の變亂に處しても一心靜定士道を執て差錯なからん事を欲す於是道理を聖經に求め治亂を史傳に撿せさる事を得さるに至るは自然の勢にして武を說て文に及はされども文武の內に寓して武の文たる所以なり如此なれは人に强るに道を以てせすして人自ら道を信す是を以て力を武道の講習に盡せは學校の施設を假らずして文武並び行はるゝ事を知るべし問三代の聖德も學校を設けて敎を爲せし由なるに今學校の治敎に益なきが如くいへるは如何曰三代の學校の大意は大學の序にも見えたる如く洒掃應對より始て脩己治人の道を敎ゆるに惣て德性の固有に本つき人の人たる職分を盡さしむるまてにて一ッとして强爲に亙る事なし今の學校は經史を記誦講論し武術を演習鍛錬する道塲にして法を立制を設け智術を以て諸士子弟を驅て强て業に就かしむ依之人々の長處に任せて或は文學或は武伎互に黨派を分つて學校中に相爭ふ是故に文に文の用なく武に武の實ある事なし學校の名は三代に同じけれども敎を爲すに至つては天淵の差違あり學校も三代の學校ならんには間然すべきなければ學校の名を惡むにはあらず唯今の學校の治敎に益なき事如此なるをいふなり