小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』闇斎門下から竹山まで 朱学者の評
山崎門にて傑出に見え候人は淺見綱齋と被存候名譽を求めす貧賤に安し眞儒を以て自任し其志之高尚なるは他之儒者之及所にては無之幾と其師にも劣り不申樣相見え候然るに學意終に押究め候えば伯夷叔齊に歸し水戸西山公と同一腹之樣に見え申候大塚退野云靖獻遺言は淺見之骨子と能一言にて申盡候山崎家講義成程精細に說き來り候ものにて講義に因り候ては甚以感心仕其益少からず候乍去近世儒者山崎を尊奉いたし候もの大抵講義に因て文義を解候を以て學問と心得曾て力を朱子原書に用ひ不申候間一向に力ら弱して知識通り不申口まねを以申候樣之弊風甚しく大に闇齋綱齋之學意を取り失ひ固陋寡聞之偏窟之儒者に落ちをかしく被存候鳩巢之學は山崎之學のあらけ候弊を見候より却て俗見に落ち候樣に見え申候儒者君を得登用に逢候は鳩巢程之仕合無御座候然に立論獻議彼に止り候は〔兼山秘策等之書にて可見なり〕程朱立朝之面目を失ひ申候且學康新疏之二書一向に發揮之精神無之只々文義を解申候此流弊必す俗儒之陋に陷入り可心得事に被存候近世朱學を唱へ强有力之人は中井竹山にて有之候餘程爲す事ある之力量相見え申候然るに此人道をかしこに見而我にいたさす候唯天授明達之人にて朱子格物之學をいたし候間人事之義理は明に有之候え共尊德性之實地は一向に忘却し心術全功利之上に馳候間存養省察唯其義を說候迄にて終に何事たる事を不辨候是を要するに徂徠にして朱學を唱候ものにて此學之大くるひは竹山にて御坐候其師五井蘭洲質疑篇を著公然世に行申候誠に私見卑陋辨するに足らす候是にても竹山之學之曲ひは相見申候徂徠は公然と功利を押出候間其非明に相見候えとも竹山は表に飾候間其非中々見え不申候且其人力量見識御坐候而世之陋儒よりは格別にて候間于今尊信も被致所謂似而非なる所にて甚以正道を妨申候如此類は明に辨せすんはあるへからす奉存候右大抵和漢程朱を奉じ候前賢之學拙子了簡如此御坐候是前賢を評論いたす本意にて無之其人其書嚴然と世の尊信に相成り後學之楷梯にて有之候間必竟用捨いたさす候えは大なる誤にも相成候間先其人其書之得失邪正明に辨別いたし候而誠之用捨出來可申且朱子以來眞儒と被稱候人は僅に指を屈候えは此學之正當如此之難事に御坐候是に於て深く前賢之得失を明にし偏倚ならさる所に參り不申候えは忽に邪徑に落入此生を誤り候間彼是先此所辨せすんはあるへからす候乍去固陋寡聞之私是より見候間勿論間違のみ可有御坐候是御叱正を奉願候願望に御坐候御而倒なから少も無御遠慮御書入被仰聞可被下此外御質し申度事は後日に付し置先此段拜呈仕候以上八月十日
新字：山崎門にて傑出に見え候人は浅見綱斎と被存候名誉を求めす貧賤に安し真儒を以て自任し其志之高尚なるは他之儒者之及所にては無之幾と其師にも劣り不申様相見え候然るに学意終に押究め候えば伯夷叔斉に帰し水戸西山公と同一腹之様に見え申候大塚退野云靖献遺言は浅見之骨子と能一言にて申尽候山崎家講義成程精細に説き来り候ものにて講義に因り候ては甚以感心仕其益少からず候乍去近世儒者山崎を尊奉いたし候もの大抵講義に因て文義を解候を以て学問と心得曽て力を朱子原書に用ひ不申候間一向に力ら弱して知識通り不申口まねを以申候様之弊風甚しく大に闇斎綱斎之学意を取り失ひ固陋寡聞之偏窟之儒者に落ちをかしく被存候鳩巣之学は山崎之学のあらけ候弊を見候より却て俗見に落ち候様に見え申候儒者君を得登用に逢候は鳩巣程之仕合無御座候然に立論献議彼に止り候は〔兼山秘策等之書にて可見なり〕程朱立朝之面目を失ひ申候且学康新疏之二書一向に発揮之精神無之只々文義を解申候此流弊必す俗儒之陋に陥入り可心得事に被存候近世朱学を唱へ強有力之人は中井竹山にて有之候余程為す事ある之力量相見え申候然るに此人道をかしこに見而我にいたさす候唯天授明達之人にて朱子格物之学をいたし候間人事之義理は明に有之候え共尊徳性之実地は一向に忘却し心術全功利之上に馳候間存養省察唯其義を説候迄にて終に何事たる事を不弁候是を要するに徂徠にして朱学を唱候ものにて此学之大くるひは竹山にて御坐候其師五井蘭洲質疑篇を著公然世に行申候誠に私見卑陋弁するに足らす候是にても竹山之学之曲ひは相見申候徂徠は公然と功利を押出候間其非明に相見候えとも竹山は表に飾候間其非中々見え不申候且其人力量見識御坐候而世之陋儒よりは格別にて候間于今尊信も被致所謂似而非なる所にて甚以正道を妨申候如此類は明に弁せすんはあるへからす奉存候右大抵和漢程朱を奉じ候前賢之学拙子了簡如此御坐候是前賢を評論いたす本意にて無之其人其書厳然と世の尊信に相成り後学之楷梯にて有之候間必竟用捨いたさす候えは大なる誤にも相成候間先其人其書之得失邪正明に弁別いたし候而誠之用捨出来可申且朱子以来真儒と被称候人は僅に指を屈候えは此学之正当如此之難事に御坐候是に於て深く前賢之得失を明にし偏倚ならさる所に参り不申候えは忽に邪径に落入此生を誤り候間彼是先此所弁せすんはあるへからす候乍去固陋寡聞之私是より見候間勿論間違のみ可有御坐候是御叱正を奉願候願望に御坐候御而倒なから少も無御遠慮御書入被仰聞可被下此外御質し申度事は後日に付し置先此段拝呈仕候以上八月十日
書き下し
山崎門にて傑出に見え候人は淺見綱齋と被存候名譽を求めす貧賤に安し眞儒を以て自任し其志之高尚なるは他之儒者之及所にては無之幾と其師にも劣り不申樣相見え候然るに學意終に押究め候えば伯夷叔齊に歸し水戸西山公と同一腹之樣に見え申候大塚退野云靖獻遺言は淺見之骨子と能一言にて申盡候山崎家講義成程精細に說き來り候ものにて講義に因り候ては甚以感心仕其益少からず候乍去近世儒者山崎を尊奉いたし候もの大抵講義に因て文義を解候を以て學問と心得曾て力を朱子原書に用ひ不申候間一向に力ら弱して知識通り不申口まねを以申候樣之弊風甚しく大に闇齋綱齋之學意を取り失ひ固陋寡聞之偏窟之儒者に落ちをかしく被存候鳩巢之學は山崎之學のあらけ候弊を見候より却て俗見に落ち候樣に見え申候儒者君を得登用に逢候は鳩巢程之仕合無御座候然に立論獻議彼に止り候は〔兼山秘策等之書にて可見なり〕程朱立朝之面目を失ひ申候且學康新疏之二書一向に發揮之精神無之只々文義を解申候此流弊必す俗儒之陋に陷入り可心得事に被存候近世朱學を唱へ强有力之人は中井竹山にて有之候餘程爲す事ある之力量相見え申候然るに此人道をかしこに見而我にいたさす候唯天授明達之人にて朱子格物之學をいたし候間人事之義理は明に有之候え共尊德性之實地は一向に忘却し心術全功利之上に馳候間存養省察唯其義を說候迄にて終に何事たる事を不辨候是を要するに徂徠にして朱學を唱候ものにて此學之大くるひは竹山にて御坐候其師五井蘭洲質疑篇を著公然世に行申候誠に私見卑陋辨するに足らす候是にても竹山之學之曲ひは相見申候徂徠は公然と功利を押出候間其非明に相見候えとも竹山は表に飾候間其非中々見え不申候且其人力量見識御坐候而世之陋儒よりは格別にて候間于今尊信も被致所謂似而非なる所にて甚以正道を妨申候如此類は明に辨せすんはあるへからす奉存候右大抵和漢程朱を奉じ候前賢之學拙子了簡如此御坐候是前賢を評論いたす本意にて無之其人其書嚴然と世の尊信に相成り後學之楷梯にて有之候間必竟用捨いたさす候えは大なる誤にも相成候間先其人其書之得失邪正明に辨別いたし候而誠之用捨出來可申且朱子以來眞儒と被稱候人は僅に指を屈候えは此學之正當如此之難事に御坐候是に於て深く前賢之得失を明にし偏倚ならさる所に參り不申候えは忽に邪徑に落入此生を誤り候間彼是先此所辨せすんはあるへからす候乍去固陋寡聞之私是より見候間勿論間違のみ可有御坐候是御叱正を奉願候願望に御坐候御而倒なから少も無御遠慮御書入被仰聞可被下此外御質し申度事は後日に付し置先此段拜呈仕候以上八月十日
現代語訳
山崎門で傑出して見える人は、浅見絅斎と存じます。名誉を求めず、貧賤に安んじ、真儒をもって自任し、その志の高尚さは他の儒者の及ぶところではなく、ほとんど師にも劣らないように見えます。しかし学意をついに突き詰めると伯夷・叔斉に帰し、水戸の西山公（徳川光圀）と同じ腹のように見えます。大塚退野は「『靖献遺言』は浅見の骨子を、よく一言で言い尽くしている」と言いました。山崎家の講義は、なるほど精細に説き来るもので、講義によってはたいへん感心し、その益も少なくありません。しかし近世の儒者で山崎を尊奉する者は、おおむね講義によって文義を解くことを学問と心得て、朱子の原書に力を用いませんので、まったく力が弱く、知識が通らず、口まねで言うような弊風が甚だしくなり、闇斎・絅斎の学意を取り失い、固陋寡聞の偏屈な儒者に落ちて、おかしく思われます。室鳩巣の学は、山崎の学の荒い弊害を見たために、かえって俗見に落ちたように見えます。儒者が君を得て登用に遭うことで、鳩巣ほどの幸運はありませんが、その立論・献議がそこにとどまったのは〔『兼山秘策』などの書で知れる〕、程朱が朝廷に立つ面目を失うものでした。しかも『学庸新疏』の二書は、まったく発揮の精神がなく、ただ文義を解いているだけで、この流弊は必ず俗儒の陋に陥ると心得るべきです。近世、朱学を唱えて強く力のある人は中井竹山で、よほど事を成す力量が見えます。しかしこの人は、道を彼方に見て、我が身に行いません。ただ天授の明達の人で、朱子の格物の学をしているので、人事の義理は明らかですが、徳性を尊ぶ実地はまったく忘れ、心術はまるきり功利の上に走るため、存養・省察もただその義を説くだけで、結局何事であるかを弁えていません。これを要するに、徂徠でありながら朱学を唱えている者であり、この学の大きな狂いは竹山です。その師の五井蘭洲は『質疑篇』を著して公然と世に行われましたが、まことに私見卑陋で、弁ずるに足りません。これによっても竹山の学の曲がりが見えます。徂徠は公然と功利を押し出すので、その非は明らかに見えますが、竹山は表を飾るので、その非はなかなか見えません。しかもその人は力量・見識があり、世の陋儒よりは格別ですので、今に至るまで尊信されています。いわゆる似て非なるもので、正道を甚だしく妨げます。このような類は、明らかに弁じなければなりません。右は、おおむね和漢の程朱を奉じた前賢の学についての、私の考えです。これは前賢を評論する本意ではありません。その人その書が厳然と世の尊信を受け、後学の階梯となっているので、結局は取捨しなければ大きな誤りにもなりますから、まずその人その書の得失・邪正を明らかに弁別して、はじめて確かな取捨ができると思うのです。しかも、朱子以来、真儒と称される人は、指を折るほどにわずかで、この学の正当を得ることは、このように難事です。ここにおいて、深く前賢の得失を明らかにし、偏りのないところに至らなければ、たちまち邪径に落ち入ってこの生涯を誤りますので、あれこれまずここを弁じなければなりません。ただし、固陋寡聞の私の見ることですから、もとより間違いばかりでございましょう。これをご叱正くださいますことが、願いでございます。ご面倒ながら、少しもご遠慮なくお書き入れをお知らせください。このほか、お尋ねしたいことは後日に回し、まずこの件をご報告申し上げます。以上。八月十日
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
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『徂徠先生答問書』卷下宋儒の経学につのり候人は、是非邪正の差別つよく成行、物毎にすみよりすみ迄はきと致したる事を好み、はては高慢甚敷怒多く成申候物に候。風雅文才ののびやかなる事は嫌ひに成行、人柄悪敷成申候事世上共に多御座候。山崎浅見が人柄も大形御聞伝可被成候。是学様の悪敷而已にても無之候。元来其学流の偏なる所より出でたる事にて候。世上にて俗人の申候は、学問したる人は人柄悪敷と申候事偽にて無之候。御両所共に国政をも御聞被成候御家筋の由、一入宋学の害を御受不被成様に仕度存候。惣じて学問の道は心を向上に立て、程朱をいかめしく思召候はゞ程朱程に可成と可被思召候。程朱は誰人にもたよらず直に経書を学び候て漸くあの位に成被申候。今程朱の跡に付御学び候ては、程朱ほどに可成様曽て無之候。程朱の被学候通に被成御学被成、博く学びたる上にて、兎角程朱の説宜敷思召候はヾ、其時に程朱を御用候がよく御座候。只今程朱を信仰被成候は只人そやめきと申物に候。愚老が門風は、只如此誰にもたよらず直に古聖人の書より見開き候を専途に仕候。
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『洗心洞箚記』卷上・第百八十條陸稼書等、清に仕へて顕職に登り、朱学を尊ぶも、実は之を尊ぶに非ざるなり。王子良知の教を抑へんが為のみ。曷為れぞ王子良知の教を抑ふるや。是れ清の君臣、別に意の在る有り。識者当に黙して之を識るべし。故に稼書等は只上の意に阿り、以て終に無稽の言を吐くに至る。然れども其の本心に非ず、只生死利害の心未だ脱せざるを以てなり。嘆ずべきの甚だしきに非ずや。且つ龍渓・心斎・近渓の末流の弊、固より多しと雖も、然れども之を以て少んずべからず。孔門に在りて其の正宗を伝ふる者は、顔・曾の二人のみ。子夏・子路等の再伝は、皆弊有り。之を以て子夏・子路等を罪せば、則ち亦刻ならずや。故に吾、二王と羅との三子を恕するは、此を以てなり。