小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』洋人の経綸と仁の用は利物にあり
今洋人の所爲をみるに火輪船蒸氣車傳信器水車木綿等を始として民生日用に便利のと皆講究造作して其至極を究め近來又紅海の海峽をホリヌキ海路とする等のと誠に莫大の利なり其上に萬國に交通して交易の利を廣くする故に渠等國富兵强民用の利厚くして租税等も至て寬なるとを得たり之其經綸の功業聖人の作用を得たるものと可申候 經綸の文字は已に聖人利物の大業にて仁の功用とも可申候えば 洋人も仁の功業を得候哉誠に仁の功用を得たりとも申され候大凡仁の用は利を以て人に及ぼすにあるとに候營へば子たるものゝ孝道は十分心を親の身に懸けて只々親の心を安んずる樣に致すとに候人君愛民の道は是又專ら民を氣に付けて民の便利をはかり世話致す事に候天日の恩と申ても專ら萬物を煖め養ふて是を育つるにあるとに候是皆己を捨て人を利するのとなり故に利の字己に私するときは不義の名たり是を以て人を利するときは仁の用たり仁の躰は固より己に在て仁の用は利物にあるとに候 洋人己に仁の用を得候而人を利するの道を施し候えば追々には 和蘭は咬𠺕吧を其土の國王に還し英吉利は印度を其舊王に還し て各々其所を得る樣に可仕必定左樣可有之候はん乎何分左樣には參兼候是必竟各國に於て各の割據見の氣習を抱き自利するの心躰にて至誠惻怛の根元無之候故何分天を以て心として至公至平の天理に法り候と不能ものに候此は是非もなきものに候營伸が仁と申すも畢竟は此根元なき故霸術と相成申候乍去渠等追々の世變を經て利害の終始を暸視する處有て不仁不義の終に患を招くに至るとを知て甚しき暴虐はなさゞるのみならず近來は又人の國を奪取など申すとは勢不行とと存決して不仕候扨印度は膏腴の地にて交易の便利至て宜しく甚だ愛惜致し頗る寛政を行ひ租税なども至て薄く取立て其民心を懷て候是は「アメリカ」の事に手懲したる者とみえ候
新字：今洋人の所為をみるに火輪船蒸気車伝信器水車木綿等を始として民生日用に便利のと皆講究造作して其至極を究め近来又紅海の海峡をホリヌキ海路とする等のと誠に莫大の利なり其上に万国に交通して交易の利を広くする故に渠等国富兵強民用の利厚くして租税等も至て寛なるとを得たり之其経綸の功業聖人の作用を得たるものと可申候 経綸の文字は已に聖人利物の大業にて仁の功用とも可申候えば 洋人も仁の功業を得候哉誠に仁の功用を得たりとも申され候大凡仁の用は利を以て人に及ぼすにあるとに候営へば子たるものゝ孝道は十分心を親の身に懸けて只々親の心を安んずる様に致すとに候人君愛民の道は是又専ら民を気に付けて民の便利をはかり世話致す事に候天日の恩と申ても専ら万物を煖め養ふて是を育つるにあるとに候是皆己を捨て人を利するのとなり故に利の字己に私するときは不義の名たり是を以て人を利するときは仁の用たり仁の体は固より己に在て仁の用は利物にあるとに候 洋人己に仁の用を得候而人を利するの道を施し候えば追々には 和蘭は咬𠺕吧を其土の国王に還し英吉利は印度を其旧王に還し て各々其所を得る様に可仕必定左様可有之候はん乎何分左様には参兼候是必竟各国に於て各の割拠見の気習を抱き自利するの心体にて至誠惻怛の根元無之候故何分天を以て心として至公至平の天理に法り候と不能ものに候此は是非もなきものに候営伸が仁と申すも畢竟は此根元なき故覇術と相成申候乍去渠等追々の世変を経て利害の終始を暸視する処有て不仁不義の終に患を招くに至るとを知て甚しき暴虐はなさゞるのみならず近来は又人の国を奪取など申すとは勢不行とと存決して不仕候扨印度は膏腴の地にて交易の便利至て宜しく甚だ愛惜致し頗る寛政を行ひ租税なども至て薄く取立て其民心を懐て候是は「アメリカ」の事に手懲したる者とみえ候
書き下し
今洋人の所爲をみるに火輪船蒸氣車傳信器水車木綿等を始として民生日用に便利のと皆講究造作して其至極を究め近來又紅海の海峽をホリヌキ海路とする等のと誠に莫大の利なり其上に萬國に交通して交易の利を廣くする故に渠等國富兵强民用の利厚くして租税等も至て寬なるとを得たり之其經綸の功業聖人の作用を得たるものと可申候 經綸の文字は已に聖人利物の大業にて仁の功用とも可申候えば 洋人も仁の功業を得候哉誠に仁の功用を得たりとも申され候大凡仁の用は利を以て人に及ぼすにあるとに候營へば子たるものゝ孝道は十分心を親の身に懸けて只々親の心を安んずる樣に致すとに候人君愛民の道は是又專ら民を氣に付けて民の便利をはかり世話致す事に候天日の恩と申ても專ら萬物を煖め養ふて是を育つるにあるとに候是皆己を捨て人を利するのとなり故に利の字己に私するときは不義の名たり是を以て人を利するときは仁の用たり仁の躰は固より己に在て仁の用は利物にあるとに候 洋人己に仁の用を得候而人を利するの道を施し候えば追々には 和蘭は咬𠺕吧を其土の國王に還し英吉利は印度を其舊王に還し て各々其所を得る樣に可仕必定左樣可有之候はん乎何分左樣には參兼候是必竟各國に於て各の割據見の氣習を抱き自利するの心躰にて至誠惻怛の根元無之候故何分天を以て心として至公至平の天理に法り候と不能ものに候此は是非もなきものに候營伸が仁と申すも畢竟は此根元なき故霸術と相成申候乍去渠等追々の世變を經て利害の終始を暸視する處有て不仁不義の終に患を招くに至るとを知て甚しき暴虐はなさゞるのみならず近來は又人の國を奪取など申すとは勢不行とと存決して不仕候扨印度は膏腴の地にて交易の便利至て宜しく甚だ愛惜致し頗る寛政を行ひ租税なども至て薄く取立て其民心を懷て候是は「アメリカ」の事に手懲したる者とみえ候
現代語訳
いま洋人のやり方を見ると、蒸気船・蒸気車・電信器・水車・木綿をはじめとして、民生日用に便利なことをすべて研究し製造してその極みを究め、近ごろはまた紅海の海峡を掘り抜いて海路とするなど、誠に莫大な利益である。そのうえ万国と交通して交易の利を広げるので、彼らは国が富み兵が強く、民用の利が厚く、租税なども至って寛やかにできている。これは、経綸の功業が聖人の作用を得たものと言える。（問）「経綸の文字はすでに聖人の利物の大業であり、仁の功用とも言えますが、洋人も仁の功業を得たのでしょうか。」（答）「誠に、仁の功用を得たとも言える。およそ仁の用とは、利を人に及ぼすことにある。たとえば子たる者の孝道は、十分に心を親の身にかけて、ただただ親の心を安んずるようにすることである。人君が民を愛する道も、もっぱら民を気にかけて、民の便利をはかり世話をすることである。天日の恩と言っても、もっぱら万物を暖め養ってこれを育てることにある。これはみな己を捨てて人を利することである。ゆえに、利の字も、己に私する時は不義の名となり、これをもって人を利する時は仁の用となる。仁の体はもとより己にあって、仁の用は物を利することにある。」（問）「洋人がすでに仁の用を得て、人を利する道を施すのであれば、追々には、オランダはジャワのバタヴィア（咬𠺕吧）をその土地の国王に返し、イギリスはインドをその旧王に返して、おのおのその所を得るようにするはずで、必ずそうなるでしょうか。」（答）「どうしてもそうはなりかねる。これは結局、各国がそれぞれ割拠見（自国中心の見方）の気習を抱き、自分の利を求める心の体で、至誠惻怛の根元がないからである。どうしても天を心として、至公至平の天理に則ることができないのだ。これはやむを得ないことである。管仲の仁というのも、結局はこの根元がないので、覇術となったのである。とはいえ彼らは、追々の世変を経て、利害の終始をはっきり見通すところがあり、不仁不義がついには患いを招くことを知って、甚だしい暴虐をしないだけでなく、近ごろはまた、人の国を奪い取るなどということは勢いとして行われないと思い決めて、決してしない。さて、インドは肥沃な地で、交易の便利が至ってよいので、甚だ愛惜して、かなり寛やかな政治を行い、租税なども至って薄く取り立てて、その民心をなつけている。これは、アメリカのことで懲りた者と見える。」
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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