小楠遺稿 ／ 『小楠遺稿』學校は朝廷の出会所と心得よ
然は學校は興さゞれ共宜敷事に候哉學校は政事の根本にて候得は元より起さゞれば叶わさる事に候國天下に學校無之時は彜倫綱常何を以て立可申哉人才志氣何を以て養ひ可申哉風敎治化何を以て行れ可申哉人々各見る所を是とし候得は君子小人の爭のみならす君子の人にして互に相容れす朋黨を立流派を分ち終には國天下の大患と相成候ためし和漢古今歷々として不少候況や後世は種々の異端邪説有之天資の高き人といへ共其敎習に惑わされ身心を誤り人道を害ひ候もの不少是皆天理自然學術一定の學校無之故に候然れは道を知り給ふ明君出給ひては必先一家閨門の內より講學行われ朝廷の間君臣儆戒の道相立政事是より出て所謂學政一致の根本既に相立候上は必す學校を興し君臣是にて講學致すへき事に候抑此學校と申は彜倫綱常を明にし修己治人天理自然學術一定の學校にて候得は此に出て學ふ者は重き太夫の身を云へからす年老ひ身の衰へたるを云ふへからす有司職務の繁多を云ふへからす武人不文の暗きを云ふへからす上は君公を初として太夫士の子弟に至る迄暇まあれば打ましはりて學を講し或は人々心身の病痛を儆戒し或は當時の人情政事の得失を討論し或は異端邪説詞章記誦の非を辨明し或は讀書會業經史の義を講習し德義を養ひ知識を明かにするを本意と致し朝廷の講學と本より二途にて無之候唯朝廷は職掌ある人にかきり學校は貴賤老少を分たす學を講する所に候得は學校は朝廷の出會所と申心にて是則學政一致成る所以にて有之候
新字：然は学校は興さゞれ共宜敷事に候哉学校は政事の根本にて候得は元より起さゞれば叶わさる事に候国天下に学校無之時は彜倫綱常何を以て立可申哉人才志気何を以て養ひ可申哉風教治化何を以て行れ可申哉人々各見る所を是とし候得は君子小人の争のみならす君子の人にして互に相容れす朋党を立流派を分ち終には国天下の大患と相成候ためし和漢古今歴々として不少候況や後世は種々の異端邪説有之天資の高き人といへ共其教習に惑わされ身心を誤り人道を害ひ候もの不少是皆天理自然学術一定の学校無之故に候然れは道を知り給ふ明君出給ひては必先一家閨門の内より講学行われ朝廷の間君臣儆戒の道相立政事是より出て所謂学政一致の根本既に相立候上は必す学校を興し君臣是にて講学致すへき事に候抑此学校と申は彜倫綱常を明にし修己治人天理自然学術一定の学校にて候得は此に出て学ふ者は重き太夫の身を云へからす年老ひ身の衰へたるを云ふへからす有司職務の繁多を云ふへからす武人不文の暗きを云ふへからす上は君公を初として太夫士の子弟に至る迄暇まあれば打ましはりて学を講し或は人々心身の病痛を儆戒し或は当時の人情政事の得失を討論し或は異端邪説詞章記誦の非を弁明し或は読書会業経史の義を講習し徳義を養ひ知識を明かにするを本意と致し朝廷の講学と本より二途にて無之候唯朝廷は職掌ある人にかきり学校は貴賤老少を分たす学を講する所に候得は学校は朝廷の出会所と申心にて是則学政一致成る所以にて有之候
書き下し
然は學校は興さゞれ共宜敷事に候哉學校は政事の根本にて候得は元より起さゞれば叶わさる事に候國天下に學校無之時は彜倫綱常何を以て立可申哉人才志氣何を以て養ひ可申哉風敎治化何を以て行れ可申哉人々各見る所を是とし候得は君子小人の爭のみならす君子の人にして互に相容れす朋黨を立流派を分ち終には國天下の大患と相成候ためし和漢古今歷々として不少候況や後世は種々の異端邪説有之天資の高き人といへ共其敎習に惑わされ身心を誤り人道を害ひ候もの不少是皆天理自然學術一定の學校無之故に候然れは道を知り給ふ明君出給ひては必先一家閨門の內より講學行われ朝廷の間君臣儆戒の道相立政事是より出て所謂學政一致の根本既に相立候上は必す學校を興し君臣是にて講學致すへき事に候抑此學校と申は彜倫綱常を明にし修己治人天理自然學術一定の學校にて候得は此に出て學ふ者は重き太夫の身を云へからす年老ひ身の衰へたるを云ふへからす有司職務の繁多を云ふへからす武人不文の暗きを云ふへからす上は君公を初として太夫士の子弟に至る迄暇まあれば打ましはりて學を講し或は人々心身の病痛を儆戒し或は當時の人情政事の得失を討論し或は異端邪説詞章記誦の非を辨明し或は讀書會業經史の義を講習し德義を養ひ知識を明かにするを本意と致し朝廷の講學と本より二途にて無之候唯朝廷は職掌ある人にかきり學校は貴賤老少を分たす學を講する所に候得は學校は朝廷の出會所と申心にて是則學政一致成る所以にて有之候
現代語訳
（問）それでは、学校は興さなくてもよいのでしょうか。（答）学校は政事の根本であるから、もとより興さなければならない。国や天下に学校がなければ、人倫と綱常（五常の筋道）を何によって立て、人材の志気を何によって養い、教化と治化を何によって行うのか。人々がめいめい自分の見る所を正しいとすれば、君子と小人の争いになるばかりか、君子同士でも互いに容れず、徒党を立て流派を分け、ついには国や天下の大きな患いとなった例は、日本・中国の古今に数多くある。まして後世にはさまざまな異端邪説があり、生まれつきの高い人でも、その教えや習いに惑わされて心身を誤り、人の道を損なう者が少なくない。これはみな、天理自然の、学術が一定した学校がないためである。そこで、道を知る名君が出られたなら、必ずまず一家の奥向きの内から講学を行い、朝廷で君臣が戒め合う道を立てて、政事がここから出るようにする。こうして学政一致の根本がすでに立ったうえで、必ず学校を興し、君臣がここで講学すべきである。そもそもこの学校は、人倫と綱常を明らかにし、己を修め人を治める、天理自然で学術が一定した学校であるから、ここに出て学ぶ者は、重い大夫の身分だからと言ってはならず、年老いて体が衰えたからと言ってはならず、役人の職務が多忙だからと言ってはならず、武人は文に暗いからと言ってはならない。上は主君をはじめ、大夫・士の子弟に至るまで、暇があれば入り交じって学を講じ、あるいは人々の心身の病や痛みを戒め合い、あるいは当今の人情や政事の得失を討論し、あるいは異端邪説や詞章・暗記の学の誤りを弁じ明らかにし、あるいは読書会や課業で経書・史書の意味を講習し、徳義を養い知識を明らかにすることを本意とする。これは朝廷での講学と、もとより二つの道ではない。ただ朝廷は職掌のある人に限られるが、学校は身分の高い低い、年の老い若いを分けず学を講じる所であるから、学校は朝廷の出会所という心である。これがすなわち学政一致のなる理由である。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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