尚書 ／ 冏命
后德惟臣，不德惟臣。爾無昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典；非人其吉，惟貨其吉；若時瘝厥官；惟爾大弗克祗厥辟，惟予汝辜。」王曰：「嗚呼！欽哉！永弼乃后于彝憲。」
新字：后徳惟臣，不徳惟臣。爾無昵于憸人，充耳目之官，迪上以非先王之典；非人其吉，惟貨其吉；若時瘝厥官；惟爾大弗克祗厥辟，惟予汝辜。」王曰：「嗚呼！欽哉！永弼乃后于彝憲。」
書き下し
后の徳あるも惟れ臣、徳あらざるも惟れ臣なり。爾憸人に昵づき、耳目の官に充て、上を迪くに先王の典に非ざるを以てすること無かれ。人を其れ吉とするに非ず、惟れ貨を其れ吉とせば、時くの若きは厥の官を瘝（そこな）ふ。惟れ爾大いに厥の辟を祗む克はずんば、惟れ予汝を辜とせん。」王曰く、「嗚呼（ああ）！欽めや。永く乃の后を彝憲に弼けよ。」
現代語訳
君が徳ある者となるのも臣によるし、徳のない者となるのも臣による。汝は口先がうまく心のよこしまな者に近づき、彼らを耳目となる官に充て、先王の法でない道で上を導くことがあってはならない。人物を善いとして用いるのではなく、賄賂を善いとして用いるならば、このようなことは官職を損なう。汝が大いにその君を敬うことができなければ、私は汝を罪とするであろう。」王は言った。「ああ、慎めよ。永く汝の君を常の法によって助けよ。」
解説
冏命の結びで、王は「后の徳あるも惟れ臣、徳あらざるも惟れ臣なり」と、君主が有徳となるか否かは臣にかかっていると言い切る。そして伯冏に、口先のうまいよこしまな者を近づけて耳目の官とし、先王の法に外れた道で君を導いてはならず、人物ではなく賄賂によって人を選べば官職そのものが損なわれると戒める。側近の人選を誤れば、君の目や耳がふさがれ、判断が曲げられるという危うさを具体的に示している。トップの判断の質は、周囲にどんな人を置くかで決まる。側近や情報の窓口を、耳ざわりのよさや私利で選んでいないか、組織の長が自らに問うべき言葉である。本篇は東晋期に伝わった古文尚書に属し、後世の編纂とみる説が有力である。
関連する章句
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尚書・冏命王若（かく）のごとく曰く、「伯冏よ。惟れ予は徳に克たず、先人を嗣ぎて丕后に宅る。怵惕として惟れ厲ふみ、中夜以て興き、厥の愆を免れんことを思ふ。昔文・武に在りては、聡明斉聖にして、小大の臣、咸く忠良を懐く。其の侍御僕従、正人に匪ざる罔く、以て旦夕厥の辟を承弼し、出入起居、欽まざること有る罔く、号を発し令を施すに、臧からざること有る罔く、下民祗み若ひ、万邦咸く休す。惟れ予一人良無し、実に左右前後の位有るの士の、其の及ばざるを匡すに頼る。
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尚書・冏命僕臣正しければ、厥の后克く正し。僕臣諛えば、厥の后自ら聖とす。
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尚書・冏命慎みて乃の僚を簡べ、巧言令色、便辟側媚を以てすること無かれ、其れ惟れ吉士なるべし。
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尚書・冏命克く先烈を紹がしめよ。今予汝に命じて大正と作し、群僕侍御の臣を正さしむ。乃の后の徳を懋め、交々逮ばざるを修めよ。
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尚書・說命下厥の徳修まりて覚ゆる罔し。先王の成憲に監（かんが）みれば、其れ永く愆（あやま）ち無からん。惟れ説式て克く欽み承け、旁く俊乂（しゅんがい）を招きて、庶位に列せん。」王曰く、「嗚呼（ああ）、説よ。四海の内、咸朕が徳を仰ぐは、時れ乃の風なり。
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尚書・君陳曰く、『斯の謀、斯の猷は、惟れ我が后の徳なり』と。嗚呼（ああ）！臣人咸く時の若くならば、惟れ良にして顕らかなるかな。」王曰く、「君陳よ、爾惟れ周公の丕訓を弘め、勢に依りて威を作すこと無く、法に倚りて以て削ること無かれ。寛にして制有り、従容として以て和せよ。殷民の辟に在るもの、予辟せよと曰ふとも、爾惟れ辟すること勿かれ。予宥せと曰ふとも、爾惟れ宥すこと勿かれ。惟れ厥の中にせよ。汝の政に若はず、汝の訓に化せざる有らば、辟して以て辟を止むるならば、乃ち辟せよ。奸宄に狃（な）れ、常を敗り俗を乱すものは、三つの細なるも宥さざれ。
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