尚書 ／ 洪範
惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。」「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰嚮用五福，威用六極。」「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。
新字：惟十有三祀，王訪于箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行；帝乃震怒，不畀洪范九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪范九疇，彝倫攸敘。」「初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三徳，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徴，次九曰嚮用五福，威用六極。」「一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穡作甘。」「二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聴，五曰思。
書き下し
惟れ十有三祀、王箕子を訪ふ。王乃ち言ひて曰く、「嗚呼（ああ）、箕子よ。惟れ天陰かに下民を騭（さだ）め、厥の居を相け協（かな）へしむ、我其の彝倫（いりん）の敘（つい）づる攸を知らず。」箕子乃ち言ひて曰く、「我聞く、在昔、鯀洪水を陻（ふさ）ぎ、其の五行を汩陳（こつちん）す。帝乃ち震怒し、洪范九疇を畀（あた）へず、彝倫の斁（やぶ）るる攸なり。鯀則ち殛（きょく）せられて死し、禹乃ち嗣ぎ興る、天乃ち禹に洪范九疇を錫ひ、彝倫の敘づる攸なり。」「初一に曰く五行、次二に曰く五事を敬用す、次三に曰く八政を農用す、次四に曰く五紀を協用す、次五に曰く皇極を建用す、次六に曰く三徳を乂用す、次七に曰く稽疑を明用す、次八に曰く庶徴を念用す、次九に曰く五福を嚮用し、六極を威用す。」「一、五行。一に曰く水、二に曰く火、三に曰く木、四に曰く金、五に曰く土。水を潤下と曰ひ、火を炎上と曰ひ、木を曲直と曰ひ、金を従革と曰ひ、土は爰に稼穡す。潤下は鹹を作し、炎上は苦を作し、曲直は酸を作し、従革は辛を作し、稼穡は甘を作す。」「二、五事。一に曰く貌、二に曰く言、三に曰く視、四に曰く聴、五に曰く思。
現代語訳
（文王の受命から）十三年目、王（武王）は箕子（きし、殷の王族の賢者）を訪ねた。王は言った。「ああ、箕子よ。天はひそかに下の民を定め、その暮らしを助けて和らげている。だが私は、人の常の道がどのような順序で成り立っているのかを知らない。」箕子は言った。「私はこう聞いている。昔、鯀（こん、禹の父）が洪水を土で塞いで防ごうとし、五行（ごぎょう、万物を成す五つの要素）の秩序を乱した。天帝はそこで激しく怒り、洪範九疇（こうはんきゅうちゅう、天下を治める九つの大法）を与えなかったので、人の常の道は壊れてしまった。鯀は流罪となって死に、禹がその後を継いで起こると、天は禹に洪範九疇を賜い、人の常の道は秩序立った。」「第一は五行、第二は五事（ごじ、身の五つの働き）を慎んで用いること、第三は八政（はっせい、八つの政務）に努めて用いること、第四は五紀（ごき、暦の五つの基準）を合わせて用いること、第五は皇極（こうきょく、君主が立てる至高の基準）を立てて用いること、第六は三徳（さんとく、三つの治め方）を治めるのに用いること、第七は稽疑（けいぎ、疑いを考え定める卜筮）を明らかに用いること、第八は庶徴（しょちょう、さまざまな天候の兆し）を思いはかって用いること、第九は五福（ごふく、五つの幸い）を勧めるのに用い、六極（りっきょく、六つの不幸）を戒めるのに用いることである。」「一、五行。一は水、二は火、三は木、四は金、五は土である。水は下を潤すもの、火は燃え上がるもの、木は曲がりまた真っ直ぐになるもの、金は（人の手に）従って形を変えるもの、土は種をまき収穫するものである。下を潤すものは塩辛さを生み、燃え上がるものは苦さを生み、曲がり真っ直ぐになるものは酸っぱさを生み、形を変えるものは辛さを生み、種をまき収穫するものは甘さを生む。」「二、五事。一は容貌、二は言葉、三は見ること、四は聴くこと、五は思うことである。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
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史記 宋微子世家箕子の諫めて聴かれずして奴と為るを見て、則ち曰く、「君過ち有りて死を以て争はずんば、則ち百姓何の辜（つみ）かあらん」と。乃ち直言して紂を諫む。紂怒りて曰く、「吾聞く、聖人の心には七竅有りと。信に諸れ有りや」と。乃ち遂に王子比干を殺し、刳（えぐ）りて其の心を視る。微子曰く、「父子は骨肉有りて、臣主は義を以て属す。故に父過ち有らば、子三たび諫めて聴かれずんば、則ち随ひて之に号す。人臣三たび諫めて聴かれずんば、則ち其の義以て去るべし」と。是に於て太師・少師乃ち微子に去らんことを勧め、遂に行く。周の武王紂を伐ちて殷に克つ。微子乃ち其の祭器を持して軍門に造（いた）り、肉袒面縛し、左に羊を牽き、右に茅を把り、膝行して前みて以て告ぐ。是に於て武王乃ち微子を釈し、其の位を復すること故の如くす。武王紂の子武庚禄父を封じて以て殷の祀を続がしめ、管叔・蔡叔をして之に傅相たらしむ。武王既に殷に克ち、箕子を訪問す。武王曰く、「於乎（ああ）、維れ天陰かに下民を定め、其の居を相和す。我其の常倫の序づる所を知らず」と。箕子対へて曰く、「在昔鯀（こん）鴻水を陻（ふさ）ぎ、其の五行を汨陳す。帝乃ち震怒し、鴻範九等に従はず、常倫の斁（やぶ）るる所となる。鯀則ち殛（きょく）せられて死し、禹乃ち嗣ぎて興る。天乃ち禹に鴻範九等を錫ひ、常倫の序づる所となる。初めの一を五行と曰ひ、二を五事と曰ひ、三を八政と曰ひ、四を五紀と曰ひ、五を皇極と曰ひ、六を三徳と曰ひ、七を稽疑と曰ひ、八を庶徴と曰ひ、九を嚮ふるに五福を用ひ、畏るるに六極を用ふと曰ふ。五行。一を水と曰ひ、二を火と曰ひ、三を木と曰ひ、四を金と曰ひ、五を土と曰ふ。水を潤下と曰ひ、火を炎上と曰ひ、木を曲直と曰ひ、金を従革と曰ひ、土を稼穡と曰ふ。潤下は鹹を作し、炎上は苦を作し、曲直は酸を作し、従革は辛を作し、稼穡は甘を作す。五事。一を貌と曰ひ、二を言と曰ひ、三を視と曰ひ、四を聴と曰ひ、五を思と曰ふ。貌を恭と曰ひ、言を従と曰ひ、視を明と曰ひ、聴を聡と曰ひ、思を睿と曰ふ。
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五行大義・第十四論雑配・第六論五事五事とは、『尚書』洪範に云う、敬（つつし）みて五事を用う、と。蓋し人事を以て五行に配するなり。一に曰く貌、以て木に配す。二に曰く言、以て金に配す。三に曰く視、以て火に配す。四に曰く聴、以て水に配す。五に曰く思、以て土に配す。『尚書』洪範に曰く、貌は恭と曰い、言は従と曰い、視は明と曰い、聴は聡と曰い、思は叡と曰う。恭は粛を作（な）し、従は乂（がい）を作し、明は哲を作し、聡は謀を作し、叡は聖を作す、と。貌は恭と曰うとは、天子の恭は穆穆（ぼくぼく）と曰う。上恭粛なれば則ち下敬す。孔子曰く、その己を行うや恭、その上に事うるや敬、と。又曰く、体に在るを恭と曰い、人に加え、事に施すを敬と曰う、と。貌の恭ならざる、是れを不粛と謂う。粛は敬なり。夫れ洪範の陳ぶる所の五事に、貌を首と為すは、易に於いて、貌は震たり、震は木たり、木は観るべきなり。故に経に三徳を列して、服はその上たり。『詩』に云う、威儀を敬慎するは、惟れ人の則なり、と。威有りて畏るべき、これを威と謂う。儀有りて象（のっと）るべき、これを儀と謂う。君に威儀有れば、その臣畏れてこれを愛し、則りてこれに象る、故に能く長くその国を有つ。臣に威儀有り、故に能く長くその職を守る。君子は位に在りて畏るべく、施舎して愛すべく、進退して度とすべく、周旋して則とすべく、容止して観るべく、事を作して法とすべく、徳行して象るべく、声気して楽しむべく、動作に文有り、言語に章有り、以てその下に臨む、これを威儀と謂う。孔子曰く、その衣冠を正し、その瞻視を尊くし、儼然として人望みてこれを畏る、亦威ありて猛からずや、と。又曰く、厳以てこれに莅（のぞ）まざれば、則ち人敬せず、と。故に威儀の節を失い、怠慢驕恣なる、これを狂と謂う。狂なれば則ち下粛まず。
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尚書・洪範恭は粛を作し、従は乂を作し、明は晢（せつ）を作し、聡は謀を作し、睿は聖を作す。」「三、八政。一に曰く食、二に曰く貨、三に曰く祀、四に曰く司空、五に曰く司徒、六に曰く司寇、七に曰く賓、八に曰く師。」「四、五紀。一に曰く歳、二に曰く月、三に曰く日、四に曰く星辰、五に曰く暦数。」「五、皇極。皇其の有極を建て、時の五福を斂めて、用て厥の庶民に敷き錫ふ。惟れ時に厥の庶民汝が極に于（お）いて、汝に保極を錫ふ。凡そ厥の庶民、淫朋有ること無く、人比徳有ること無きは、惟れ皇極を作せばなり。凡そ厥の庶民、猷有り為有り守有るは、汝則ち之を念へ。極に協はずとも、咎に罹らざるは、皇則ち之を受けよ。而して康にして色（やはら）ぎ、『予好む攸は徳なり』と曰はば、汝則ち之に福を錫へ。時の人斯れ其れ惟れ皇の極とせん。
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『弁名』陰陽五行二に五事。一に曰く貌、二に曰く言、三に曰く視、四に曰く聴、五に曰く思。貌は恭と曰ひ、言は従と曰ひ、視は明と曰ひ、聴は聡と曰ひ、思は睿と曰ふ。恭は粛を作し、従は乂を作し、明は哲を作し、聡は謀を作し、睿は聖を作す。曰く休徴、曰く粛なれば時雨若ひ、曰く乂なれば時暘若ひ、曰く哲なれば時燠若ひ、曰く謀なれば時寒若ひ、曰く聖なれば時風若ふ。曰く咎徴、曰く狂なれば恒雨若ひ、曰く僭なれば恒暘若ひ、曰く豫なれば恒燠若ひ、曰く急なれば恒寒若ひ、曰く蒙なれば恒風若ふ。其の学を伝ふる者、遂に五行を以て諸を五事庶徴に合はせ、以て人君の徳天を感ずるの事と為すなり。
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『弁名』陰陽五行五行は始めて虞書に見ゆ。水火金木土穀、之を六府と謂ふ。是れ地上の六物を言ふなり。利用厚生の道、用ふる所の材は、是の六者を出でず。然れども五行の名は、則ち洪範に至りて始めて之れ有り。曰く、「一に五行。一に曰く水、二に曰く火、三に曰く木、四に曰く金、五に曰く土。水は潤下と曰ひ、火は炎上と曰ひ、木は曲直と曰ひ、金は従革と曰ひ、土は爰に稼穡す。潤下は鹹を作し、炎上は苦を作し、曲直は酸を作し、従革は辛を作し、稼穡は甘を作す」と。
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価原・『価原』六府三事と天下の至宝は何か禹謨に「徳は惟れ善政、政は民を養うに在り。水・火・木・金・土・穀惟れ修め、徳を正し用を利し生を厚くすること惟れ和す」と云えり。水・火・木・金・土・穀、これを六府と云う。正徳・利用・厚生、これを三事と云う。後世の治、千術万法有りといえども、この六府三事に出でず。禹謨に水火木金土穀といえるを、その後は穀を土に合して五行とも五材ともいえり。天下の至宝という者は、この六府なり。禹謨の後、洪範にこれを五行と謂いて、箕子の述ぶる所、始めて禹謨に違いて、後世五行家の禍胎とはなれり。已に尚書に出でたれば、後世の人これを左右に動かすことならで、その後の歴々方も色々の曲説を設けて調停せり。されど天地の条理を取りて禹謨と相照らしてこれを観れば、箕子の誤伝掩うべからず。古の聖人と云う者は、天下を有する人なり。これを王者と云う。