五行は始めて虞書に見ゆ。水火金木土穀、之を六府と謂ふ。是れ地上の六物を言ふなり。利用厚生の道、用ふる所の材は、是の六者を出でず。然れども五行の名は、則ち洪範に至りて始めて之れ有り。曰く、「一に五行。一に曰く水、二に曰く火、三に曰く木、四に曰く金、五に曰く土。水は潤下と曰ひ、火は炎上と曰ひ、木は曲直と曰ひ、金は従革と曰ひ、土は爰に稼穡す。潤下は鹹を作し、炎上は苦を作し、曲直は酸を作し、従革は辛を作し、稼穡は甘を作す」と。

其の五行を以て諸を五味に配するは、則ち伝記の所謂五声・五臭・五色の類、洪範の時既に之れ有り。而して所謂雨暘燠寒風も、亦た始め天の五気を以て之を言ふに似たり。蓋し天地の間、物算無くして、水火木金土の五者を出でず。動物算無くして亦た羽毛贏鱗介の五者を出でず。声色臭味も亦た算無くして、得て端倪すべからざるなり。聖人各々五を以て其の類を紀して以て之に象り、而る後人始めて得て以て別つ。日月も亦た算無きなり。干支を以て其の名を紀し、而る後人始めて得て以て命く。物の数得て窮極すべからざるなり。聖人一二三四五六七八九十の名を立てて、而る後人始めて得て以て算ふ。此を以て之を観れば、五行は聖人の立てて以て万物の紀と為す所の者なり。諸を富商の記号を以て其の貨を別つに辟ふ。豈に必ずしも其の理有らんや。亦た繁を御するの術のみ。

尚書洪範篇に曰く、「五行、一に曰く水、二に曰く火、三に曰く木、四に曰く金、五に曰く土」と。皆其の生数なり。礼記月令篇に云う、「木の数は八、火の数は七、金の数は九、水の数は六、土の数は五」と。皆其の成数なり。唯だ土のみ生数を言う。天は一を以て水を北方に生ず、君子の位なり。陽気微かに黄泉の下に動く。始めて動くに二無し。天数と陽と合して一と為る。水は陰物と雖も、陽内に在り。陽の始めに従う、故に水の数は一なり。陽極まりて陰を生ず、陰は午に始まる。始めも亦た二無し。陰陽二気、各おの其の始め有れば、正に応に一と言うべし。而るに二と云う者は、陽の尊きを以ての故なり。尊きもの既に始めを括（くく）れば、陰は卑しくして賛和し、配するが故に能く生ず。而して陽数偶にして陰火の中に在り。火は陽物と雖も、義は陰に従い、陰の始めに配合す。故に始めに従いて義を立つ。故に火の数は二なり。老子云う、「天は一を得て以て清く、地は一を得て以て寧し」と。是れ皆一の義有り、唱和始めを同じくするを知る。是を以て云う、木は陽の動くに配して、左に東方に長ず。長ずれば則ち滋繁し、滋繁すれば則ち数増す。故に木の数は三なり。陰は陽の消ゆるを佐け、陰道右転して西に居る。陽の後に在りて、理として等しき義無し。故に金の数は四なり。陰陽の数、一周に始まり、然る後に陽中に達し、四行を総括す。苞（つつ）めば則ち弥（いよいよ）多し。故に土の数は五なり。此れ並びに生数にして、皆始めに拠ると云う。未だ成数を明らかにせず。数既に未だ成らざれば、亦た未だ用を為す能わず。穎容（えいよう）の春秋釈例に云う、

第一、釈名。此に就きて分かちて二段と為す。一には五行の名を釈し、二には支干の名を論ず。 夫れ万物は自ずから体質有り、聖人類に象りて其の名を制す。故に曰く、「名は以て体を定む。名無きは乃ち天地の始め、名有るは則ち万物の母」と。其の功に因り用に渉るを以て、故に称謂を立つ。礼に云う、「子生まれて三月、咳（わら）いて之に名づく」と。其の未だ生まれざるに及びては、本より名字無し。五行は万物の先たり、形用を造化に資す。豈に先ず其の名を立てて、然る後に其の体用を明らかにせざらんや。春秋元命苞に曰く、「木は触なり。地に触れて生ず」と。許慎（きょしん）云う、「木は冒なり。地を冒して出づるを言う。字は中（屮）の下に従い、其の根に象る」と。其の時は春。礼記に曰く、「春の言たる蠢（しゅん）なり。万物を産する者なり」と。其の位は東方に在り。尸子（しし）云う、「東は動なり。震気の故に動く」と。白虎通に云う、「火の言たる化なり。陽気事を用い、万物変化するなり」と。許慎曰く、「火は炎上なり。其の字は炎えて上る、形に象る者なり」と。其の時は夏。尚書大伝に云う、「何を以て之を夏と謂う。夏は仮なり。仮とは方に万物を呼びて之を養うなり」と。釈名に曰く、「夏は仮なり、万物を寛仮して、生長せしむるなり」と。其の位は南方。尚書大伝に云う、「南は任なり。物の方に任ずるなり」と。元命苞に云う、「土の言たる吐なり。気精を含吐して、以て物を生ず」と。許慎云う、「土は吐生する者なり」と。王粛（おうしゅく）云う、「土は地の別号、以て五行と為すなり」と。許慎云う、「其の字、二は以て地の下と地の中とに象り、一の直画を以て、物の初めて地を出づるに象るなり」と。

然れども聖人の道は、天命を奉じて以て之を行ふ。故に其の数を立て物を紀するも、亦た天地に法象して、以て其の徳を神明にする所有り。是れ五行の説の興る所以なり。祇だ洪範の五事庶徴、類を以て相感じ、医書の五運六気及び声色臭味、以て人の臓腑を察す。皆実に其の理有るに似たる者なり。意ふに殷人は鬼を貴び、巫咸・巫賢世々大臣為り。洪範は蓋し巫者の伝ふる所、其の是に藉りて人君を箴する所以は、必ず別に其の術有りて、今伝を失ふなり。

其の時は季夏。季は老なり。万物此に於いて成就し、方（まさ）に老ゆ。四時の季に王たり、故に老と曰うなり。其の位は内に処る。内は通なり。礼斗威儀（れいとい ぎ）に云う、「皇極の正気を得、黄中の徳を含み、能く万物を苞（つつ）む」と。許慎云う、「金は禁なり。陰気始めて起こり、万物禁止するなり。土、金を生ず、字は土に従い、左右の注は、金の土中に在るの形に象るなり」と。其の時は秋なり。礼記に云う、「秋の言たる愁なり。之を愁えしむるに時を以て察し、義を守る者なり」と。尸子云う、「秋は粛なり。万物粛敬恭荘せざる莫し。礼の主なり」と。説文に曰く、「天地、物を反すを秋と為す」と。其の位は西方。尚書大伝に云う、「西は鮮なり。鮮は訊なり。訊とは始めて入るの貌なり」と。釈名・広雅・白虎通、皆曰く、「水は準なり。万物を平準す」と。元命苞に曰く、「水の言たる演なり。陰化して淖濡（とうじゅ）し、流施して潜行するなり」と。故に字を立つるに、両人交わり、一の中より出づる者を水と為す。一は数の始めなり。両人は男女に譬う。陰陽交わりて以て一を起こすなり。水は五行の始め、元気の湊液（そうえき）なり。管子に云う、「水は地の血気、筋脈の通流する者なり」と。故に水と曰う。許慎云う、「其の字は泉の並び流るるに象り、中に微陽の気有り」と。其の時は冬。尸子云う、「冬は終なり。万物此に至りて終わり蔵（かく）るるなり」と。礼記に云う、「冬の言たる中なり。中は蔵なり」と。其の位は北方。尸子云う、「北は伏なり。万物冬に至りて皆伏し、貴賤一の若きなり」と。五行の時及び方位、故に分かちて之を釈す。

体は形質を以て名と為し、性は功用を以て義と為す。五行の体性、万物に資益するを以て、故に合わせて之を弁ず。木は少陽の位に居り、春気和煦（わく）温柔にして、弱き火其の中に伏す。故に木は温柔を以て体と為し、曲直を性と為す。火は大陽の位に居り、炎熾（えんし）赫烈なり。故に火は明熱を以て体と為し、炎上を性と為す。土は四時の中に在り、季夏の末に処る。陽衰え陰長じ、位の中に居り、四行を総ぶ。塵を積みて実を成す。積めば則ち間有り、間有るが故に含容し、実を成すが故に能く持す。故に土は含散持実を以て体と為し、稼穡（かしょく）を性と為す。金は少陰の位に居り、西方は物を成すの所なり。物成れば則ち凝り強く、少陰なれば則ち清冷なり。故に金は強冷を以て体と為し、従革を性と為す。水は寒虚を以て体と為し、潤下を性と為す。洪範に云う、「木を曲直と曰い、火を炎上と曰い、土を稼穡と曰い、金を従革と曰い、水を潤下と曰う」と。是れ其の性なり。淮南子に云う、「天地の襲精は陰陽と為り、陰陽の専精は四時と為り、四時の散精は万物と為る。積陰の寒気反する者は水と為り、積陽の熱気反する者は火と為る」と。水は陰物と雖も、陽其の内に在り。故に水の体は内明らかなり。火は陽物と雖も、陰其の内に在り。故に火の体は内暗し。木は少陽たり、其の体亦た陰気を含む。故に内空虚にして、外に花葉有り、敷栄して観るべし。金は少陰たり、其の体剛利にして、殺性外に在り、内も亦た光明にして照らすべし。土は四徳を苞（つつ）む、故に其の体能く虚実を兼ぬ。洪範伝に曰く、「木を曲直と曰うは、東方なり。易に云う、