惟れ吉凶僭(たが)はざるは人に在り、惟れ天災祥を降すは徳に在り。今嗣王新たに厥(そ)の命に服す、惟れ厥の徳を新たにせよ。終始惟れ一、時(こ)れ乃ち日に新たなり。

徳は惟れ一なれば、動くとして吉ならざる罔く、徳二三なれば、動くとして凶ならざる罔し。

伊尹既に政を厥(そ)の辟(きみ)に復(かへ)し、将に告げて帰らんとし、乃ち戒めを徳に陳(の)ぶ。曰く、「嗚呼(ああ)、天は諶(まこと)とし難く、命は常靡(な)し。厥の徳を常にすれば、厥の位を保つ。厥の徳常ならざれば、九有以て亡ぶ。夏王克く徳を庸(もち)ゐず、神を慢(あなど)り民を虐(しひた)ぐ。皇天保たず、万方を監(み)て、有命を啓迪(けいてき)し、一徳を眷求(けんきう)して、神の主と作(な)らしむ。惟れ尹躬(みづか)ら湯と暨(とも)に、咸(みな)一徳有り、克く天心を享(う)け、天の明命を受け、以て九有の師を有(たも)ち、爰(ここ)に夏の正を革(あらた)む。天の我が有商を私するに非ず、惟れ天一徳を祐(たす)く。商の下民に求むるに非ず、惟れ民一徳に帰す。

万姓をして咸(みな)曰はしめよ、『大なるかな王の言』と。又曰く、『一なるかな王の心』と。克く先王の禄を綏(やす)んじ、永く烝民(じようみん)の生を厎(さだ)めん。嗚呼(ああ)、

徳に常師無く、善を主とするを師と為す。善に常主無く、克く一なるに協う。

鬼神は常に享(う)くる無く、克く誠なるに享く。天位は艱(かた)いかな。徳あれば惟れ治まり、否徳なれば乱る。治と道を同じくすれば、興らざる罔(な)し。乱と事を同じくすれば、亡びざる罔し。終始厥(そ)の与(くみ)するを慎むは、惟れ明明なる后なり。先王惟れ時(これ)懋(つと)めて厥の徳を敬し、克く上帝に配す。今王令緒(れいしよ)を嗣ぎ有(たも)つ、尚(こひねが)はくは茲(これ)に監(かんが)みよ。

臣下匡(ただ)さずんば、其の刑は墨、具(つぶさ)に蒙士に訓(をし)ふ。嗚呼(ああ)、嗣王厥(そ)の身を祗(つつし)み、念へや。聖謨洋洋として、嘉言孔(はなは)だ彰(あき)らかなり。惟れ上帝は常ならず、