初学訓 / 巻之二
ただ、賢人のみ、此心あるにあらず、諸人皆此心あり。是人の本心なり。只賢人のみ常に此心を失はず、さきに云へる、利養の身を養ふは輕く、義理の心を養ふは重しとは、是をいふなり。しかれば、義理は至りておもく、利養は身のため切なりといへども、義理に比ぶれば至りて輕し。こゝを以て、程子も、義に對なしといへり。無對とは、義の貴きに比ぶべきもの無しといへる意なり。天下に、義ほどおもき物なければなり。しかるに、愚者は、利養のために道をわすれ、少の利欲にめでて、大なる義理を失ふは、是、私欲の迷にて、本心にはあらず。本心を失へば、知もくらくなる。義理を捨てて、財利を取るは、たとへば、十斤の金を捨てて、一斤の銅を取るが如し。
新字:ただ、賢人のみ、此心あるにあらず、諸人皆此心あり。是人の本心なり。只賢人のみ常に此心を失はず、さきに云へる、利養の身を養ふは軽く、義理の心を養ふは重しとは、是をいふなり。しかれば、義理は至りておもく、利養は身のため切なりといへども、義理に比ぶれば至りて軽し。こゝを以て、程子も、義に対なしといへり。無対とは、義の貴きに比ぶべきもの無しといへる意なり。天下に、義ほどおもき物なければなり。しかるに、愚者は、利養のために道をわすれ、少の利欲にめでて、大なる義理を失ふは、是、私欲の迷にて、本心にはあらず。本心を失へば、知もくらくなる。義理を捨てて、財利を取るは、たとへば、十斤の金を捨てて、一斤の銅を取るが如し。
書き下し
ただ、賢人のみ、此心あるにあらず、諸人皆此心あり。是人の本心なり。只賢人のみ常に此心を失はず、さきに云へる、利養の身を養ふは軽く、義理の心を養ふは重しとは、是をいふなり。しかれば、義理は至りておもく、利養は身のため切なりといへども、義理に比ぶれば至りて軽し。ここを以て、程子も、義に対なしといへり。無対とは、義の貴きに比ぶべきもの無しといへる意なり。天下に、義ほどおもき物なければなり。しかるに、愚者は、利養のために道をわすれ、少の利欲にめでて、大なる義理を失ふは、是、私欲の迷にて、本心にはあらず。本心を失へば、知もくらくなる。義理を捨てて、財利を取るは、たとへば、十斤の金を捨てて、一斤の銅を取るが如し。
現代語訳
ただ賢人だけにこの心があるのではなく、すべての人にこの心があります。これが人の本心です。ただ賢人だけが常にこの心を失わないのです。先に述べた、利養で身を養うことは軽く、義理で心を養うことは重いとは、このことをいうのです。そうであれば、義理はきわめて重く、利養は身のために切実であるといっても、義理に比べればきわめて軽い。このため程子も「義に対なし」と言いました。対なしとは、義の貴さに比べられるものがないという意味です。天下に義ほど重いものはないからです。それなのに、愚かな者が利養のために道を忘れ、わずかな利欲に心ひかれて大きな義理を失うのは、私欲の迷いであって本心ではありません。本心を失えば、知恵も暗くなります。義理を捨てて財利を取るのは、たとえば十斤の金を捨てて一斤の銅を取るようなものです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『慎思録』巻之六近世の俗儒、名を好み異を立つるを以て心と為す者は、義利公私の弁を知らず、徒に利を言はざるを以て高しと為す。故に大学の所謂国は利を以て利と為さず、義を以て利と為すの言を疑ひて、以て利を言ふの事にして、君子の言に非ずと為す。知らず、利は是れ身を養ひ民を養ひ、国家に無かるべからざるの事、即ち是れ義の和なることを。故に君子も亦利を欲せざるに非ず。蓋し義有りて利自ら来たれば、則ち義に於いて害無し。只義を舎てて利を取り、利の為に義を行ふ者は、不可なり。苟も義を以て主と為せば、則ち利も亦義なり。利を以て主と為せば、則ち義も亦利なり。公私の間に在るのみ。蓋し利は人に施すべくして、己に専らにすべからず。夫子罕に利を言ふは、利を言はざるに非ざるなり。
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『五常訓』巻之四・義一孟子の、梁恵王に対して、利をおさへて、仁義を説き給ふは、仁なれば、心に私欲なくして、人を愛する故に、人をそこなひて、わが身を利することはせず。義なれば人に取ると、人に与ふると、必宜しきにかなふ故、取るまじき物を取りて、我が身ひとりを利する事をばせず。利は仁義のうら也。我が身に私して、人をかへり見ず我が身を利すれば、必人を害す。其はては、必我が身の禍となる。義を行へば利を求めずして、利自らあり。故に利を以て利とせず、義を以て利とす。されども利を得んために義を行ふは、真の義にあらず。
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司馬法・仁本義を争いて利を争わず、是を以てその義を明らかにするなり。
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『囲炉夜話』第百九十三則・義の中に利有り義の中に利有り、而して義を尚ぶの君子は、初めより利に計り及ぶに非ざるなり。 利の中に害有り、而して利に趨るの小人は、並びに其の害為るを顧みざるなり。
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『都鄙問答』卷之二・或學者、商人ノ學問ヲ譏ノ段曰く、夫にては汝の為に損なるが、損の往くを喜び、是を義と云ふは如何。答ふ、否、損にあらず、大いに利あり。曰く、忽ちに損の見えたるを、利と云ふは、如何なることぞ。答ふ、孟子も、君子は生を舎てて義を取る者なりとのたまふ。君子は命をすて義を取る。木綿は軽きことなり。仮令一国を得、万金を得るとも、道にたがはば、何ぞ不義を行はん。外物の損を為し、心を養ひて利を得。此の外に勝ること何か有らん。
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『五常訓』巻之四・義一董仲舒曰く、仁人は其の義を正して其の利を謀らず、其の道を明かにして其の功を計らず。利とは義を行ふ自然のしるしなり。故に利は義の和なりといへり。君に仕ふるを以ていはば、朝夕つつしんで君によく仕ふれば、君もよろこびて、我を愛し給ふ。是義の和する処利なり。君子の、君につかへて義を行ふは、唯一すぢに君のためにして、私のためにせず、君の寵愛をねがふ心あるべからず。是義を正して利をはからざる也。君に仕ふるに限らず、万のこと、皆かくの如し。すこしも我がためにする心あるは利なり。義にあらず。此利は、みだりに財禄をむさぼる如くなる利欲にはあらず。仁人の事なれば、利欲は云ふに及ばず。義を行ひて、自から来る自然のしるしを云ふ。其自然のしるしを得んと思ふは利なり。
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