元代の名臣・張養浩が、監察官（風憲官）としての心得を十章にまとめた書です。他者の不正を正す立場にある者こそ、まず自らを厳しく律しなければならないという一貫した主張のもと、権勢への迎合を戒め、節義を貫く覚悟を説きます。『牧民忠告』『廟堂忠告』と合わせて『三事忠告』の一書とされ、監督する者が監督されない立場に陥る危うさへの警鐘として、今も読み継がれています。

• 人之有死，猶晝之必夜，暑之必寒，古今常理，不足深訝。苐為子死於孝，為臣死於忠，則其為死也大，身雖沒，而名不沒焉。太史公謂人に死があるのは、ちょうど昼の後に必ず夜が来て、暑さの後に必ず寒さが来るようなもので、古今変

• 中外之官，莫難於風憲，莫危於風憲。曷謂難？人所趋者，不敢趋；人所樂者，不敢樂；人所私者，不敢私。所謂「嶢嶢者易缺，皦皦者朝廷内外の官職の中で、監察官ほど難しいものはなく、監察官ほど危険なものもない。何をもって難し

• 書曰：「庶獄庶慎。」又曰：「非佞折獄，惟良折獄。」易謂：「君子眀慎用刑，而不留獄。」嗚呼，于以見聖人好生之心，與天地等矣『書経』は言う、「もろもろの訴訟、もろもろの慎むべきこと」と。また言う、「へつらう者ではなく

• 將家云：「多筭□少筭，少筭□無算。」不特用兵為然，雖涖官臨政，亦莫不爾。夫廉司所涖之處，一方官吏，皆惕然不自安。其所不安兵法家は言う、「多くの計略を用いる者は少ない計略の者に□（勝ち）、少ない計略の者は無計略の者

• 甚矣，人之不可無教也！生知如聖人，猶胥教誨、胥訓告，况不能聖人萬一者，可忽焉而不務哉？大抵常人之情，苟非其所憚，雖耳提面なんと、人には教育がなくてはならないものであることか。生まれながらにして道理を知る聖人でさえ

• 夫臺憲之職，無內外遠鄉鄉邇之分，凡有所知，皆得盡言以聞於上。雖在外，苟知居中非人，紏而言之可也；雖在內，苟知外官者不法，監察官の職務には、内外・遠近の区別はない。何か知るところがあれば、すべて包み隠さず言上してよ

• 夫人臣而當國家言責之任，刑辱之事，不敢必其無有，要在順處靜伺，以理□之而巳。若乃求哀乞憐，惴讋无所，巳先撓矣，何以自眀？そもそも臣下として国家の言論・諫言の責務を担う以上、刑罰や恥辱を受けることが絶対にないとは言

• 士而律身，固不可以不嚴也。然有官守者，則當嚴於士焉；有言責者，又當嚴於有官守者焉。盖執法之臣，將以紏姦繩惡，以肅中外，以士たる者が身を律することは、もとより厳しくないわけにはいかない。まして官職を守る者はさらに士

• 夫士有公天下之心，然後能舉天下之賢。盖天下之事，非一人所能周知，亦非一人所能獨成，必兼收博采，治理可望焉。故前輩謂「報國士は天下を自分のものと私せず公とする心があって、はじめてよく天下の賢者を推挙できる。そもそも

• 今為政者，往往以先入之言為主，非彼狃徇一偏，盖由不通上下之情故也。故通其情，莫如悉心詢訪：小而一縣一州，大而一郡一國，吏今日、政治を行う者はしばしば先入観を主としてしまうが、それは一方に偏った考えに固執していると