風憲忠告 ／ 審錄苐五

書曰：「庶獄庶慎。」又曰：「非佞折獄，惟良折獄。」易謂：「君子眀慎用刑，而不留獄。」嗚呼，于以見聖人好生之心，與天地等矣。夫飢寒切身，自非深知義理之人，不敢保其心之無他，况蚩蚩之氓，為守牧者教飬之不至，窮而為盜，是豈得巳哉？古人有以灼其然，故為制也，恒寬而不亟促，恒哀矜而不忿疾。均之為盜也，而有長幼疏戚之分；均之為姦也，而有夫亡夫在之殊。有疾則毉藥之，疾革則釋梏，入人而侍之。夫彼冥迷凶險之徒，既麗於理矣，何足綴意？而古人為制如此者，則其仁恕忠厚之情可見矣。昔歐陽公父治死囚之獄，求其生而不得，則掩卷而嘆，其言曰：「夫常求其生，猶失之死，况世常求其死哉。」后之殘忍者，一切不務，而惟威刑之尚，謂其無茹冤而死者，吾不信也。夫蒞官之法，無他，口威心善而已矣。口威則欲其事集，心善則不欲輕易害物。况久繫之囚，尤當示以慈祥，召之稍前，易其舊所隸卒吏，溫以善色，使自陳顛末，情無所疑，然後參之以按。若據按以求其情，鮮有不誤人者，盖州縣無良吏，所以不敢信其己具之文，毫釐或差，生死攸繫。故聖人謂：「與其殺不辜，寧失不經。」又曰：「功疑惟重，罪疑惟輕。」論囚之道，盡於此矣，君子其慎諸。

新字：書曰：「庶獄庶慎。」又曰：「非佞折獄，惟良折獄。」易謂：「君子明慎用刑，而不留獄。」嗚呼，于以見聖人好生之心，与天地等矣。夫飢寒切身，自非深知義理之人，不敢保其心之無他，況蚩蚩之氓，為守牧者教飬之不至，窮而為盗，是豈得巳哉？古人有以灼其然，故為制也，恒寛而不亟促，恒哀矜而不忿疾。均之為盗也，而有長幼疏戚之分；均之為姦也，而有夫亡夫在之殊。有疾則毉薬之，疾革則釈梏，入人而侍之。夫彼冥迷凶険之徒，既麗於理矣，何足綴意？而古人為制如此者，則其仁恕忠厚之情可見矣。昔欧陽公父治死囚之獄，求其生而不得，則掩巻而嘆，其言曰：「夫常求其生，猶失之死，況世常求其死哉。」后之残忍者，一切不務，而惟威刑之尚，謂其無茹冤而死者，吾不信也。夫蒞官之法，無他，口威心善而已矣。口威則欲其事集，心善則不欲軽易害物。況久繋之囚，尤当示以慈祥，召之稍前，易其旧所隸卒吏，温以善色，使自陳顛末，情無所疑，然後参之以按。若拠按以求其情，鮮有不誤人者，盖州県無良吏，所以不敢信其己具之文，毫釐或差，生死攸繋。故聖人謂：「与其殺不辜，寧失不経。」又曰：「功疑惟重，罪疑惟軽。」論囚之道，尽於此矣，君子其慎諸。

書き下し

書に曰わく、「庶獄庶慎」と。又曰わく、「佞に非ずして獄を折（さだ）む、惟れ良にして獄を折む」と。易に謂う、「君子は明慎に刑を用いて、獄を留めず」と。嗚呼、ここに於て聖人の生を好むの心、天地と等しきを見る。夫れ飢寒身に切なれば、深く義理を知るの人に非ざるよりは、敢えてその心の他無きを保せず。況んや蚩蚩（しし）の氓（たみ）、守牧為る者の教飬（きょうよう）至らずして、窮して盗を為すをや。是れ豈に已むを得んや。古人その然るを灼（あき）らかにする有り、故に制を為すや、恒に寛にして亟促（きょくそく）せず、恒に哀矜（あいきょう）して忿疾（ふんしつ）せず。これを均（ひと）しく盗と為すも、長幼疏戚の分有り。これを均しく姦と為すも、夫の亡ぶると夫の在るとの殊有り。疾有れば則ちこれを毉薬（いやく）し、疾革（あらた）まれば則ち梏（こく）を釈（と)き、人を入れてこれに侍せしむ。夫れ彼の冥迷凶険の徒、既に理に麗（かか）れり、何ぞ意を綴（つづ)るに足らんや。而して古人の制を為すこと此くの如きは、則ちその仁恕忠厚の情見るべし。昔欧陽公の父、死囚の獄を治め、その生を求めて得ざれば、則ち巻を掩（おお）いて嘆ず。其の言に曰わく、「夫れ常にその生を求むるすら、猶おこれを死に失う、況んや世常にその死を求むるをや」と。后の残忍なる者、一切務めずして、惟だ威刑をこれ尚（たっと）び、其の冤を茹（くら)いて死する者無しと謂うは、吾信ぜざるなり。夫れ官に蒞（のぞ）むの法、他無し、口は威にして心は善なるのみ。口威なれば則ちその事の集（な)らんことを欲し、心善なれば則ち軽易（けいい)に物を害せんことを欲せず。況んや久しく繋（つな)がるるの囚（しゅう）は、尤も当に慈祥を以て示すべし。これを召して稍（やや）前ならしめ、その旧に隷（したが)う所の卒吏を易（か)え、温にして善色を以てし、自らその顛末を陳べしめて、情疑う所無く、然る後にこれに参ずるに按を以てす。若し按に拠りて其の情を求むれば、人を誤らざる者鮮（すく）なし。蓋し州県に良吏無ければ、以て其の己に具うる所の文を敢えて信ぜざる所以なり。毫釐（ごうり）或いは差（たが)えば、生死の攸（かか)る繋（かか)る所なり。故に聖人謂う、「其の不辜（ふこ）を殺さんよりは、寧ろ不経を失え」と。又曰わく、「功疑わしきは惟れ重くし、罪疑わしきは惟れ軽くせよ」と。囚を論ずるの道、此に尽くせり。君子それ諸（これ）を慎めや。