程子曰く、堯夫は道偏駁なりと。此に於いて康節の学と程子と同じからざるを見るべし。伊川、康節の同じく遊びて花を看んと欲するを謝して曰く、吾平生未だ嘗て花を看ずと。是れ恐らくは伊川初年の吟風弄月の気象と同じからず。又康節の寛舒の気象と異なる。其の謹厳、伯夷の隘と同じき者か。

程叔子の学は、正大高明なり。易伝の説の如き、専ら訓詁解釈を主とせず、胸裏の在る所の薀奥を拠り発するのみ。儒者の学は、当に此くの如くなるべし。広大を致し精微を極むと謂ふべし。其の言謹厳にして緊切なり。後学の箴砭と為すべし。百世の下、之を聞く者興起し、貪夫をして廉ならしめ、懦夫をして立たしむ。其の益為ること亦少なからず。是れ大いに名教に功有りと謂ふべし。其の教へを立つるや、厳毅方正にして、蓋し孟子以後一人のみ。其の人を論じ人を責むるの際、抑揚褒貶、厳然として畏るべし。只恐らくは従容として迫らざるの気象に鮮し。之を伯子の言の温厚和平なるに比すれば、自ら同じからず。東坡云ふ、春秋の法、道を論ずるには須らく厳なるべく、人を論ずるには須らく恕なるべし、と。程叔子の言も、亦道を論ずること謹厳なるが為に然るか。孟子称す、伯夷は隘し、と。邵子終はりに臨みて伊川に謂ひて曰く、面前の路径は隘からしむること莫かれ、と。此の言を以て之を古人に比すれば、伊川の謹厳の如きは、是れ伯夷の儔か。窃かに謂ふ、明道は美玉の如く、伊川は精金の如し。皆天成純粋の徳にして、固より末学愚者の敢へて軽議すべき所に非ざるなり。

孟子曰く、伯夷は隘なり、柳下恵は不恭なりと。蓋し賢者以下は、往々禀性偏りて全からず。其の賢なること二子の如きも、亦其の病無きこと能はず。此に長ずと雖も、或いは彼に短なり。中庸の所謂其の次は曲を致す者なり。聖人の陰陽徳を合せ、短長の論ずべき無きに如かず。夫れ伯夷・柳下恵も亦偏性有り。此を以て之を看れば、康節・伊川の如きも、亦同じく是れ賢哲なりと雖も、然り而して偏性無きこと能はず。蓋し康節は伊川の謹厳に如かず、伊川は康節の寛舒に如かず。是れ賢者と雖も、亦各々長処有り短処有ること此くの如し。

人の禀性同じからず。故に其の気象も亦異なる。気象異なれば則ち見る所も亦同じからず。此れ伯夷と柳下恵と、同じく是れ大賢なりと雖も、其の気象同じからず。故に見る所も亦各偏異なり。蓋し人各長短有り、又偏異有り。賢者と雖も免れざる所なり。然れども其の偏僻を以て、其の人を廃棄すべからざるなり。

明道、門人と講論する毎に、合はざる者有れば、則ち曰く、更に商量有らんと。伊川は則ち直ちに曰く、然らずと。窃かに謂へらく、明道の言は、巽与の言に似たり。其の言婉なれば、則ち能く人を動かすべし。衆人と雖も亦従ひ易し。伊川の言は、法語の言に似たり。其の言厳なれば、則ち能く人を畏伏せしむ。子弟を教戒するには、宜しく此くの如くすべし。然れども法語の言は、率ね君子に非ざれば、則ち之を悦ぶ者鮮し。古人曰く、唯だ善人にして能く善言を納るる者、此を以てなり。

気象同じからざれば、則ち見る所も亦異なる。我が見る所と同じからざるを以て、概して非と為すべからず。古賢と雖も、其の見る所往往偏異にして、他の賢士と各同じからざる者多し。是れ物の斉しからざるは、物の情なり。

経学を好みて、道を知り善を為すことを好まざる者有り。是れ経書の訓詁に通じて、義理に通ぜず、聖学の名を好みて、聖学の実を好まざるなり。此れ訓詁の学と為すべし。其の蔽塞此くの如き者有り。陸子静、伊川を喜ばず、以て其の人と為り蔽固深しと為す。蓋し陸子の学行は曠達にして、因りて伊川の謹厳と、其の禀性相類せざるなり。人の性は各偏る所有り。賢者と雖も免れざる所なり。伯夷・柳下恵の如き、是れなり。其の長ずる所を取れば、則ち衆人と雖も、亦用ゐるべき処有り。況んや賢者に於いてをや。苟も吾の識趣性行と合はざる所有るを以て、其の賢を廃するは、是れ寸瑕を以て尺璧を捨つるなり。人の善を取ること能はずと謂ふべし。象山の伊川を喜ばざるも亦然り。