程子曰く、堯夫は道偏駁なりと。此に於いて康節の学と程子と同じからざるを見るべし。伊川、康節の同じく遊びて花を看んと欲するを謝して曰く、吾平生未だ嘗て花を看ずと。是れ恐らくは伊川初年の吟風弄月の気象と同じからず。又康節の寛舒の気象と異なる。其の謹厳、伯夷の隘と同じき者か。

程叔子の学は、正大高明なり。易伝の説の如き、専ら訓詁解釈を主とせず、胸裏の在る所の薀奥を拠り発するのみ。儒者の学は、当に此くの如くなるべし。広大を致し精微を極むと謂ふべし。其の言謹厳にして緊切なり。後学の箴砭と為すべし。百世の下、之を聞く者興起し、貪夫をして廉ならしめ、懦夫をして立たしむ。其の益為ること亦少なからず。是れ大いに名教に功有りと謂ふべし。其の教へを立つるや、厳毅方正にして、蓋し孟子以後一人のみ。其の人を論じ人を責むるの際、抑揚褒貶、厳然として畏るべし。只恐らくは従容として迫らざるの気象に鮮し。之を伯子の言の温厚和平なるに比すれば、自ら同じからず。東坡云ふ、春秋の法、道を論ずるには須らく厳なるべく、人を論ずるには須らく恕なるべし、と。程叔子の言も、亦道を論ずること謹厳なるが為に然るか。孟子称す、伯夷は隘し、と。邵子終はりに臨みて伊川に謂ひて曰く、面前の路径は隘からしむること莫かれ、と。此の言を以て之を古人に比すれば、伊川の謹厳の如きは、是れ伯夷の儔か。窃かに謂ふ、明道は美玉の如く、伊川は精金の如し。皆天成純粋の徳にして、固より末学愚者の敢へて軽議すべき所に非ざるなり。

孟子曰く、伯夷は隘なり、柳下恵は不恭なりと。蓋し賢者以下は、往々禀性偏りて全からず。其の賢なること二子の如きも、亦其の病無きこと能はず。此に長ずと雖も、或いは彼に短なり。中庸の所謂其の次は曲を致す者なり。聖人の陰陽徳を合せ、短長の論ずべき無きに如かず。夫れ伯夷・柳下恵も亦偏性有り。此を以て之を看れば、康節・伊川の如きも、亦同じく是れ賢哲なりと雖も、然り而して偏性無きこと能はず。蓋し康節は伊川の謹厳に如かず、伊川は康節の寛舒に如かず。是れ賢者と雖も、亦各々長処有り短処有ること此くの如し。

人の禀性同じからず。故に其の気象も亦異なる。気象異なれば則ち見る所も亦同じからず。此れ伯夷と柳下恵と、同じく是れ大賢なりと雖も、其の気象同じからず。故に見る所も亦各偏異なり。蓋し人各長短有り、又偏異有り。賢者と雖も免れざる所なり。然れども其の偏僻を以て、其の人を廃棄すべからざるなり。

明道、門人と講論する毎に、合はざる者有れば、則ち曰く、更に商量有らんと。伊川は則ち直ちに曰く、然らずと。窃かに謂へらく、明道の言は、巽与の言に似たり。其の言婉なれば、則ち能く人を動かすべし。衆人と雖も亦従ひ易し。伊川の言は、法語の言に似たり。其の言厳なれば、則ち能く人を畏伏せしむ。子弟を教戒するには、宜しく此くの如くすべし。然れども法語の言は、率ね君子に非ざれば、則ち之を悦ぶ者鮮し。古人曰く、唯だ善人にして能く善言を納るる者、此を以てなり。

之を問えば、云う、「自家の意思と一般なり」と。張子厚は皇子を生むを聞きて、喜ぶこと甚だし。餓莩(がひょう)の者を見ては、食便ち美からず。伯淳嘗て子厚と興国寺に在りて講論すること終日、而して曰く、知らず旧日曾て甚人の此の処に於いて此の事を講ずる有りしや。謝顕道云う、明道先生は坐すること泥塑の人の如く、人に接すれば則ち渾て是れ一団の和気なり。侯師聖云う、「朱公掞(しゅこうせん)明道に汝に見え、帰りて人に謂いて曰く、『光庭春風の中に在りて坐すること一箇月なり』と。」游楊初めて伊川に見ゆ、伊川目を瞑りて坐す。二子侍立す。既に覚めて、顧みて謂いて曰く、「賢輩尚お此に在るか。日既に晩し、且く休めよ。」門を出づるに及べば、門外の雪深さ一尺なり。

気象同じからざれば、則ち見る所も亦異なる。我が見る所と同じからざるを以て、概して非と為すべからず。古賢と雖も、其の見る所往往偏異にして、他の賢士と各同じからざる者多し。是れ物の斉しからざるは、物の情なり。