明の方孝孺の鄭顕則に贈るの序は、文章を論じて、奇を好むと平易とを悪むを以て説を立つ。作文の学に於て、甚だ発明する所有り。学者の当に玩覧すべき所なり。曾南豊の文は、諸家の文章に比して、議論純正精詳なり。経術に得る有るに非ずんば能はざるなり。三蘇及び荊公の輩の及ばざる所なり。朱子之を称するも宜なり。

方孝孺の文は、往往義理を発明し、治道に補ひ有る者多し。其の戒恃才の一篇は、最も規戒に切なり。君相為るの人の、宜しく観覧すべき所なり。以て病に応ずるの薬石と為すべし。凡人も皆亦当に玩覧すべし。屠漸山之を評して、唯筆勢音節を称して、世教に関はるを称せず。何ぞ其の玩読の膚浅なるや。孝孺の経済の学、忠義の節は貴ぶべし。不幸にして終はりを保たず。惜しむべきかな。

文章を作るには、経義に依りて条理有るを貴ぶ。須らく平易にして簡要、含蓄して余味有るべし。必ずしも艱険奇異の辞を為して、以て其の美を誇耀することを要せず。謝畳山の文章軌範は、文章の学に資する有り。其の文多く唐宋の大家を取りて、漢魏六朝より出づる者寡し。鄒東廓も亦文章軌範の続集を選ぶ。其の中唐以前の文を収録する者多し。初学の士、二書を併せて之を用ひて可なり。今の学者文字を作為せんと欲せば、便ち先づ論語孟子を熟読し、又斯の二書を記誦すべし。則ち意を用ひ材を取るに源委有りて、且つ作文の法に達せん。

文章は純正典雅にして理有るを尚び、巧麗浮華にして実無きを尚ばず。昭明太子の文選の如きは、古今の文人の宗とする所なり。其の善き者を択び取り、且つ其の材を資用すれば則ち可なり。然り而して其の中に宋玉・司馬相如の諸賦、揚雄の劇秦美新、劉伶の酒徳頌等を載す。皆是れ浮華淫靡、諛佞放蕩の文にして、名検地を払ふと謂ふべし。文辞巧なりと雖も、尚ぶに足らず。自余の文も、亦儒者の取るべき者寡し。葉少蘊曰く、文章世教に関はらざれば、巧なりと雖も益無し、と。斯の言法とすべし。文選の諸作の如き、往往世教に関はらざる者多し。

好んで人の悪を揚げ、人の善を蔽ふ者は、不善焉より大なるは莫し。近世道学を以て名を立つるの儒、此の病有るを免れず。省察して之を戒めざるべけんや。本邦の書生の詞章を作るや、常に好んで詭異の文字を用ひ、那の尋常の文字を換却す。習ひて以て常と為す。苟も此くの如くならずんば、則ち誹議して以て拙俗と為す。近世以来最も甚だしと為す。俗尚の卑凡なること此くの如し。奇巧を欲すれば則ち愈拙陋なることを知らず。朱子称す、欧公・三蘇の文の好き処は、只是れ平易に道理を説きて、初めより曾て差異底の字を使はず、と。朱子の此の言、作文の法と為すべし。

君子の文章を作るや質実を尚ぶ。其の理を論じ事を記す、純正にして明詳なる所以なり。衆人の文章を作るや、浮華を尚ぶ。駁雑にして鄙俗なる所以なり。故に文章を作為するも、亦其の好む所に随ひて、純駁著る。其の好む所、慎まざるべけんや。

程叔子の学は、正大高明なり。易伝の説の如き、専ら訓詁解釈を主とせず、胸裏の在る所の薀奥を拠り発するのみ。儒者の学は、当に此くの如くなるべし。広大を致し精微を極むと謂ふべし。其の言謹厳にして緊切なり。後学の箴砭と為すべし。百世の下、之を聞く者興起し、貪夫をして廉ならしめ、懦夫をして立たしむ。其の益為ること亦少なからず。是れ大いに名教に功有りと謂ふべし。其の教へを立つるや、厳毅方正にして、蓋し孟子以後一人のみ。其の人を論じ人を責むるの際、抑揚褒貶、厳然として畏るべし。只恐らくは従容として迫らざるの気象に鮮し。之を伯子の言の温厚和平なるに比すれば、自ら同じからず。東坡云ふ、春秋の法、道を論ずるには須らく厳なるべく、人を論ずるには須らく恕なるべし、と。程叔子の言も、亦道を論ずること謹厳なるが為に然るか。孟子称す、伯夷は隘し、と。邵子終はりに臨みて伊川に謂ひて曰く、面前の路径は隘からしむること莫かれ、と。此の言を以て之を古人に比すれば、伊川の謹厳の如きは、是れ伯夷の儔か。窃かに謂ふ、明道は美玉の如く、伊川は精金の如し。皆天成純粋の徳にして、固より末学愚者の敢へて軽議すべき所に非ざるなり。