慎思録 / 巻之五
人之生質。忠厚恭儉過于人。而有似不足于聰明者。是其如愚者。即此其禀性之所以忠厚。而足爲可貴而已矣。比之作聰明亂舊章者。其超過也遠矣。古今之人。其資質有如此者。復可爲難得也。復有似聰明而眞愚者。二者所宜辨知也。
新字:人之生質。忠厚恭倹過于人。而有似不足于聰明者。是其如愚者。即此其禀性之所以忠厚。而足為可貴而已矣。比之作聰明乱旧章者。其超過也遠矣。古今之人。其資質有如此者。復可為難得也。復有似聰明而真愚者。二者所宜弁知也。
書き下し
人の生質、忠厚恭倹人に過ぎて、聡明に足らざるに似たる者有り。是れ其の愚なるが如き者は、即ち此れ其の稟性の忠厚なる所以にして、貴ぶべきと為すに足るのみ。之を聡明を作して旧章を乱る者に比すれば、其の超過すること遠し。古今の人、其の資質此くの如き者有るは、復得難しと為すべし。復聡明に似て真に愚なる者有り。二者は宜しく辨知すべき所なり。
現代語訳
人の生まれつきで、まごころがあって温厚、つつしみ深く倹約なことは人にまさっていながら、聡明さが足りないように見える者がいます。その愚かに見えるところこそが、生まれつき忠厚であるゆえんで、貴ぶに足りるのです。これを、聡明ぶって古いきまりを乱す者と比べれば、はるかにまさっています。昔も今も、このような資質の人は得がたいものです。また、聡明に見えて本当は愚かな者もいます。この二つはよく見分けて知るべきです。
解説
「聡明を作して旧章を乱る」は『書経』蔡仲之命の言葉で、自分の賢さを誇って定まった規範を乱すことを戒めたものです。益軒は、器用ではないが誠実で慎み深い人こそ得がたく貴いと言います。前の才徳論で、才ある小人より愚人のほうがましだと述べたことと通じる人物観です。『論語』公冶長篇の「其の愚は及ぶべからず」も思い起こされます。職場では、弁が立ち目立つ人が評価されがちですが、黙々と誠実に仕事をする人の価値を見落としてはなりません。賢く見える人と本当に賢い人を見分ける目が問われます。
この章句が説くこと
忠厚誠実聡明人物知人
関連する章句
-
孟子・離婁章句下孟子曰く、「言に實無きは不祥なり。不祥の實は、賢を蔽う者之に當る。」 <解説> この節は分かりにくい。朱注に云う、「或いは曰く、天下の言實に不祥なる者有る無し、惟れ賢を蔽い不祥の實を為すと、或いは曰く、言にして實無き者は不祥なり、故に賢を蔽い不祥の實を為す、二説同じからず、未だ孰れが是なるか知らず、疑うらくは或いは闕文有らん。」私は後説を採用し、かなり強引な解釈をした。やはり朱子の言うように闕分が有るのだろうか。
-
尚書・周官德を作せば心逸んじて日々休く、偽を作せば心勞して日々拙し。
-
論語・為政篇子曰く、詩三百、一言以て之を蔽えば、曰く、思い邪(よこしま)無しと。
-
孟子・離婁章句上孟子曰く、「下位に居りて、上に獲られざれば、民得て治む可からざるなり。上に獲らるるに道有り。友に信ぜられずんば、上に獲られず。友に信ぜらるるに道有り。親に事えて悅ばれずんば、友に信ぜられず。親に悅ばるるに道有り。身に反して誠ならずんば、親に悅ばれず。身を誠にするに道有り。善に明らかならずんば、其の身に誠ならず。是の故に誠は、天の道なり。誠を思うは、人の道なり。至誠にして動かざる者は、未だ之れ有らざるなり。誠ならずして、未だ能く動かす者有らざるなり。」
-
徒然草・第233段万の科あらじと思はば、何事にも誠ありて、人を分かず恭しく、言葉すくなからむには如かじ。男女老少みなさる人こそよけれども、殊に若くかたちよき人の、言うるはしきは、忘れがたく思ひつかるゝものなり。よろづのとがは、馴れたるさまに上手めき、所得たるけしきして、人をないがしろにするにあり。
-
尚書・君陳至治は馨香にして、神明に感ず。黍稷は馨と非ず、明德のみ惟れ馨し。