童子問 ／ 卷上

問。中庸以性道敎爲序。今以道爲上。敎次之。而以性爲盡道受敎之地。其措詞次第。若有不同者。何哉。曰。本與中庸之理無異。但註家錯說耳。中庸言。聖人之道本循人性之自然。而不相離。非若諸子百家之自私用智。而遠人倫日用以爲道也。故曰。率性之謂道。又曰。可離非道也。夫性者。天之賦予於我。而人人所固有。若不論循性與否。則無以見道之邪正。故中庸先擧性而爲言耳。非以性爲貴於道也。

新字：問。中庸以性道教為序。今以道為上。教次之。而以性為尽道受教之地。其措詞次第。若有不同者。何哉。曰。本与中庸之理無異。但註家錯説耳。中庸言。聖人之道本循人性之自然。而不相離。非若諸子百家之自私用智。而遠人倫日用以為道也。故曰。率性之謂道。又曰。可離非道也。夫性者。天之賦予於我。而人人所固有。若不論循性与否。則無以見道之邪正。故中庸先挙性而為言耳。非以性為貴於道也。

書き下し

問ふ、中庸は性・道・教を以て序と為す。今道を以て上と為し、教之に次ぎ、而して性を以て道を尽くし教を受くるの地と為す。其の措詞の次第、同じからざる者有るが若し。何ぞやと。曰く、本中庸の理と異なること無し。但だ註家錯説するのみ。中庸の言は、聖人の道は本人性の自然に循ひて、相離れず、諸子百家の自ら私し智を用ひて、人倫日用を遠ざけて以て道と為すが若きに非ざるを言ふなり。故に曰く、性に率ふ之を道と謂ふと。又曰く、離るべきは道に非ざるなりと。夫れ性とは、天の我に賦予して、人人の固より有する所なり。若し性に循ふと否とを論ぜずんば、則ち以て道の邪正を見ること無し。故に中庸先づ性を挙げて言を為すのみ。性を以て道より貴しと為すに非ざるなり。