慎思録 ／ 巻之五
君子之行道也。唯暗然潜修。而不管人之知與不知。譬如喫飯然。唯要助飢而已。不求人之知。李謙云。陰德如耳鳴。己知之。人無知者。爲善者。當如此。古人曰。爲善易。避爲善之名難。誠哉斯言也。夫在諸內者。形諸外也。是言必然之理而已。形諸外者。非君子之所期待也。
新字：君子之行道也。唯暗然潜修。而不管人之知与不知。譬如喫飯然。唯要助飢而已。不求人之知。李謙云。陰徳如耳鳴。己知之。人無知者。為善者。当如此。古人曰。為善易。避為善之名難。誠哉斯言也。夫在諸内者。形諸外也。是言必然之理而已。形諸外者。非君子之所期待也。
書き下し
君子の道を行ふや、唯闇然として潜修して、人の知ると知らざるとを管せず。譬へば飯を喫ふが如く然り。唯飢ゑを助くるを要するのみ。人の知るを求めず。李謙云ふ、陰徳は耳鳴りの如し。己之を知りて、人知る者無し、と。善を為す者は、当に此くの如くなるべし。古人曰く、善を為すは易く、善を為すの名を避くるは難し、と。誠なるかな斯の言や。夫れ内に在る者は、外に形はる。是れ必然の理を言ふのみ。外に形はるる者は、君子の期待する所に非ざるなり。
現代語訳
君子が道を行うときは、ただひっそりと人知れず修めて、人が知るか知らないかにはかまいません。たとえば飯を食べるようなものです。ただ飢えを満たせばよいのであって、人に知られることを求めません。李謙は「陰徳は耳鳴りのようなものだ。自分にはわかるが、ほかに知る者はいない」と言いました。善を行う者はこのようであるべきです。昔の人は「善を行うのはやさしいが、善を行ったという名声を避けるのは難しい」と言いました。まことにこの言葉のとおりです。そもそも内にあるものは外に現れます。これは必然の理を言ったにすぎません。外に現れることは、君子が期待するものではないのです。
解説
「闇然」は『中庸』末章の「君子の道は闇然として日に章らかなり」から来る言葉で、目立たないが日ごとに明らかになる君子の姿を表します。陰徳を耳鳴りにたとえる言葉は、自分にしか聞こえないという比喩の妙で知られます。「内に在る者は外に形はる」は『大学』伝六章の「中に誠あれば外に形はる」を踏まえます。益軒は、徳が外に現れるのは自然の理だが、それを目当てにしてはならないと区別します。評価されるための善行は長続きしません。食事のように自分のために淡々と善を行うことが、結局は信頼を生むのです。
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
陰徳善誠名中庸
関連する章句
-
『大和俗訓』巻之三・心術上一我が身の慾を恣にするより大なる禍なし。人の非をそしるより大なる悪なしと、古人いへり。此二は、義理に乖くのみならず、身を亡す道なり。常に心にかけて戒むべし。一凡平生の心法は、真実にして偽なかるべし。中庸に、誠は天の道なり、之を誠にする者は、人の道なりといへり。誠は天の道なりとは、陰陽のしわざ、日月のめぐり、春夏秋冬の次第、いにしへ今かはらず、草木の、春生じ、夏長じ、秋みのり、冬をさまりて、年々にかはりなきも、皆是天道の誠なり。之を誠にすとは、人の力にて、つとめて誠にするを云ふ。人は天地の子なれば、天道の誠を法とし、したがひて行ふべし。是之を誠にするは人の道なり。孔子も忠信を主とすとのたまへり。此意は、誠を以て人の心の主とすべしとなり。
-
『弁名』誠老氏の徒の先王の道を謂ひて偽と為すに及びて、子思中庸を作り、誠を言ふ者始めて盛んなり。然れども其の意は謂ふ、誠は天地の徳なり、鬼神の徳なり、性の徳なり、聖人の徳なり、と。天地鬼神は、皆思慮勉強の心無き者なり、故に誠を以て其の徳と為す。匹夫匹婦の愚不肖と雖も、其の性に得る所の者は、皆思はずして知り、勉めずして能くす。故に性の徳と曰ふなり。性は人の天に得る所なり。故に「誠は天の道なり」と曰ふ。
-
『初学訓』巻之四一およそ、農工商の三民は、君に仕へずして禄なし。みづから利養を求むるを専とす。されど、義理を捨てて利養を求むるは、天道に背き、人事を妨げて、たとひ、一旦の利を得るといへど、必ず天の咎人のにくみ有りて、後の禍にあふ。おろかなるものは、眼前の利をのみ謀りて、後の禍を知らず。不善を行ひて、利をむさぼること小なれば、財を失ふ。甚しければ、家を破り身を亡す。天のせめ人のにくみ遁れがたし、愚なるにあらずや。誠は天の道なり。之を誠にするは、人の道なり。四時行はれ、百物生る。善にさいはひし悪にわざはひす。是天道のまことなり、古今たがはず。人の道は、これを則として、つとめて誠にするにあり。ここをもつて、人の心は誠を主とす。誠あらざれば物なし。君父によく仕へ、いかなる善を行ひても、誠なければ為す事皆ひがごとなり。是を物なしといふ。つとめて善を行ふも、誠なければ、みづから欺き、人を欺くに至る、惜むべし。欺くとは偽るなり。故に、万の事誠を本とすべし。孔子の主忠信とのたまふも、此意なり。忠信は誠の心なり。
-
『童子問』卷上問ふ、既に聖人の道は知り易く行ひ易しと聞く。何ぞ人の之を能くする者鮮きや。豈に亦た甚だ難き所の者有るかと。曰く、有り。中庸に依るを難しと為す。中庸は本難事に非ず。中庸に依るの難きは、亦た誠を立つるの難きに在るなり。古の人も豈に亦た人人皆善く、事事皆中ることを得んや。但だ民朴にして俗淳く、誠実敦龐にして、邪回の行ひ無く、名利の求め無し。故に行ふ所自ら中庸に非ざること莫きなり。故に曰く、中庸の徳為るや、至れるかな、民鮮きこと久しと。後世に至りては、則ち風気日に漓く、人心古ならず。愚者は固より論ずるに足らず。其の少しく智有る者は、必ず利名を以て先と為し、常を厭うて新を好み、邇きを捨てて遠きを求む。是れ中庸の難き所以なり。故に曰く、天下国家も均しくすべきなり、爵禄も辞すべきなり、白刃も踏むべきなり、中庸は能くすべからざるなりと。是れ論語の極致なり。
-
『慎思録』巻之五聖賢の誠の字を言ふ、人の実心を以て言ふ者有り、天地鬼神の実理を以て言ふ者有り。李邦直、誠の字を解して曰く、欺かざる之を誠と謂ふ、と。此れ只実心を解し得たり。所謂之を誠にするは、人の道なり、といふものなり。実理に於ては、則ち説き去らず。程子改めて解して曰く、無妄之を誠と謂ふ、と。所謂誠は、天の道なり、といふものなり。此れ実心実理に通じて之を説くなり。精当と謂ふべし。
-
『五常訓』巻之五・信初にうけ合はざるは、しばらく人の心に喜ばずといへども、信に害なし。心よわく又気かろがろしくして、たやすくうけあひ、後に其約違ひぬれば、甚信に害あり。されど人の為に謀つて忠あるは、人にまじはる道なれば、なるべき理だにあらば、うけ合ひて心を尽すべし。是忠厚の道なり。誠は実理なり。ここを以て、真実无妄之を誠と謂ふと、程子もいへり。中庸に誠は天の道なりといへるは、天道の実理、自然に行はるるを云ふ。聖人の誠も、亦同じ。つとめずして、自ら実なるなり。又曰く、之を誠にする者は人の道なりといへるは、人の力を用ひて、つとめなすを誠之と云ふ。是即忠信なり。つとめずして自然なるは誠なり。つとめて実なるは忠信なり。誠は理なり。忠信は心なり。