慎思録 / 巻之五
人各有能有不能。有所長有所短。明者之用人也。用其能而矜其不能。取其所長而容其所短。猶良醫之用藥。良匠之用材然。各取其所長而用之。是以天下無棄才。人各得盡其能。苟以吾之所能。責人之所不能。以吾之所長。誹人之所短。謂之棄人材。且取怨之道也。夫物各有所長。有所短。譬諸干將莫邪。以之刈穢。則不若鈎鎌之利。故陸賈曰。知者之所短。不及愚者之所長。苟捨其所長。而責其所短。堯舜之知。有所不及于愚者。所以天下皆爲棄才也。
新字:人各有能有不能。有所長有所短。明者之用人也。用其能而矜其不能。取其所長而容其所短。猶良医之用薬。良匠之用材然。各取其所長而用之。是以天下無棄才。人各得尽其能。苟以吾之所能。責人之所不能。以吾之所長。誹人之所短。謂之棄人材。且取怨之道也。夫物各有所長。有所短。譬諸干将莫邪。以之刈穢。則不若鈎鎌之利。故陸賈曰。知者之所短。不及愚者之所長。苟捨其所長。而責其所短。堯舜之知。有所不及于愚者。所以天下皆為棄才也。
書き下し
人各能有り不能有り、長ずる所有り短なる所有り。明者の人を用ゐるや、其の能を用ゐて其の不能を矜れみ、其の長ずる所を取りて其の短なる所を容る。猶ほ良医の薬を用ゐ、良匠の材を用ゐるがごとく然り。各其の長ずる所を取りて之を用ゐる。是を以て天下に棄才無く、人各其の能を尽くすを得。苟も吾の能くする所を以て、人の能はざる所を責め、吾の長ずる所を以て、人の短なる所を誹らば、之を人材を棄つと謂ふ。且つ怨みを取るの道なり。夫れ物各長ずる所有り、短なる所有り。諸を干将莫邪に譬ふれば、之を以て穢を刈れば、則ち鈎鎌の利に若かず。故に陸賈曰く、知者の短なる所は、愚者の長ずる所に及ばず、と。苟も其の長ずる所を捨てて、其の短なる所を責めば、堯舜の知も、愚者に及ばざる所有り。天下皆棄才と為る所以なり。
現代語訳
人にはそれぞれできることとできないことがあり、長所と短所があります。賢明な人が人を用いるときは、その能力を用いてできない点を思いやり、長所を取って短所を受け入れます。ちょうど良医が薬を用い、良い大工が材木を用いるのと同じで、それぞれの長所を取って用いるのです。だから天下に捨てられる人材がなく、人はそれぞれ能力を尽くすことができます。もし自分にできることを基準に人のできないことを責め、自分の長所で人の短所をそしるなら、それを人材を捨てるといいます。しかも恨みを買うやり方です。物にもそれぞれ長所と短所があります。名剣の干将・莫邪でも、草を刈るのに使えば鎌の鋭さには及びません。だから陸賈は「知者の短所は愚者の長所に及ばない」と言いました。もし長所を捨てて短所ばかり責めるなら、堯舜の知恵でさえ愚者に及ばない点があります。天下の人がみな捨てられる人材になってしまうのはこのためです。
解説

人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷(1+執)+命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』(PDF)、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
関連する章句
-
『慎思録』巻之五天下に全才無し。此に長ずる者は彼に短なり。備はるを一人に求むること勿かれ。如し其の短なる所を悪みて、其の長ずる所を忘れば、是れ才を棄つと為す。故に人を用ゐるに、一善を廃せず、一才を捨てず。然れども奸凶悪に依る者は、才能有りと雖も、亦君子の容れざる所なり。凡そ人の禀性や、才に短なる者は、或いは徳に長じ、才に豊かなる者は、多く徳に歉く。此に長ずれば、則ち彼に短なり。此に能くすれば、則ち彼に拙なり。中人以下の資は皆然り。其の長処を以て其の短処を信ずべからず。其の短処を以て其の長処を捨つべからず。故に人を取る者は、其の長ずる所を用ゐて其の短なる所を恕す。天下に棄才無き所以なり。且つ才高くして識暗き者有り、才鈍くして識明らかなる者有り。察せざるべからず。夫れ才は、人の愛する所、徳は、人の憚る所なり。古来佞人多く挙用せられ、正人多く沈淪するは、是を以てなり。
-
『五常訓』巻之五・智一人各長ずる所あり、短なる所あり。長ずる所とは、得たる所なり。短なる所とは、得ざる所なり。知者といへども、其得ざる所は、愚者の得たる所には及ばず。もし得ざる所を以て知者をそしらば、堯舜も今日の凡夫におとるべし。人を知らずと云ふべし。君子の人を用ふるは、良医の薬を用ふるが如し。各其性をよく知りて用ふること、其病に応ず。又大匠の材を用ふるが如し。ゆがめるを渠とし、直なるを柱として、材すたらず。人を用ふるに、各得たる所を知りて用ふれば、天下に棄れる人なし。皆用をなせり。
-
『慎思録』巻之二天下の物は、各々長ずる所有りて、棄つべからず。牛の耕し馬の馳せ、犬の夜を守り、猫の鼠を捕ふるが如き、此れ皆用に備ふるの物なり。至って賤しと雖も聖人も之を棄つること能はず。況んや人の才行有るに於てをや。人各々能有り不能有り。庸才の人と雖も、亦た奇智の取るべき有り。是を以て君子の人を用ゐるや、其の短き所を捨てて、其の長ずる所を取る。世に棄材無くして、朝に良才多き所以なり。天の人を生ずるや、一世の人を以て、一世の人を治む。是を以て乱世の治世に及ばざる所以の者は、人才足らざるに非ず。人才有りて用ゐること能はざるに因るなり。
-
『大和俗訓』巻之八・応接一不智不才の人といへども、必すぐれて得たる所あり。智者は其得たる所を取りて、得ざる所を許す。故に天下に廃る人なし。たとへば良医の薬を用ふるが如し。いかなる賤しき草にも、よき能あれば取用ふ。大匠の材を用ふるが如し。直なるを柱とし、それるを梁として、材を捨てず。
-
『大和俗訓』巻之八・応接一人の生れつきは、各同じからず。得たる所あり、得ざる所あり。これに得たりといへども、彼に得ざる所あり。何事も、一人の身に、よきこと備れる人なし。其人の得たる所を用ひて、得ざる所を責むべからず。一事よきことあらば取用ひて、其余のよからざるを咎むべからず。我が身をかへりみば、得ざること亦多かるべし。もし人の得ざる所を責めて、得たる所をすてば、天下に用ふべき人なく、交るべき人なかるべし。得たる所を取用ひ、得ざる所を許して責めざれば、天下にすたれる人なかるべし。人に交るにも、かくの如くすれば、人の恨なし。
-
『武士訓』卷四・第9段人に一つのよき事あらば。かならずそれをとるべし。桓公曰。以人之小惡。亡人之大美。此人主之所以失天下之士也已とあり。今の世にはひとつの屑あるものまれなり。ましてや一人にてかねそなへたるものあらんや。薛文清語に。用人當取其長而舍其短。若求備於一人。則世無可用之才矣とあり。干將莫耶の劍。利といへども。草をかるには。鎌にしかず。虎象たけしといへども。鼠をとることは。猫にしかず。隋侯の珠。おもきたからなれども。鳥をうつには。泥丸にしかず。猿よく木にのぼれども。水に入ぬれば。魚鼈にしかず。人の性行短ところあたりといへども。かならず長きところあり。古語に。上工は材をゑらばずといふは。よき匠は。長き木短き木。ともにあつめてすてず。長きをば。ながきを用ひてよろしきところにつかひ。短きをば短ふしてたれるところにつかふ。人も得たるところに用ゆれば。まことに益あり。得ざるところに用ゆれば。あるにかひなきなり。長短をゑらはずして。みだりに人をすつるは。鷹に魚をとらせ。鵜に鳥をとらせて。用にたらずといふにひとし。