慎思録 / 巻之四
君子之處世也。有常有變。居常固宜勤愼。逢變最須用力。大凡臨大節不可奪。而後見其爲君子。苟於此處一失節。雖平日有他善可稱。亦不足觀而巳。如楊雄劉歆趙孟頫之輩是也。曾子以託六尺之孤。寄百里之命。臨大節而不可奪。爲君子人也。其意可觀。
新字:君子之処世也。有常有変。居常固宜勤慎。逢変最須用力。大凡臨大節不可奪。而後見其為君子。苟於此処一失節。雖平日有他善可称。亦不足観而巳。如楊雄劉歆趙孟頫之輩是也。曽子以託六尺之孤。寄百里之命。臨大節而不可奪。為君子人也。其意可観。
書き下し
君子の世に処るや、常有り変有り。常に居りては固より宜しく勤慎すべし。変に逢ひては最も須らく力を用ふべし。大凡大節に臨みて奪ふべからずして、而る後に其の君子為ることを見る。苟も此の処に於て一たび節を失はば、平日他の善の称すべき有りと雖も、亦た観るに足らざるのみ。揚雄劉歆趙孟頫の輩の如き、是れなり。曾子、六尺の孤を託し、百里の命を寄すべく、大節に臨みて奪ふべからざるを以て、君子人と為す。其の意観るべし。
現代語訳
君子が世に処するには、平常のときと変事のときがあります。平常のときはもちろん勤め慎むべきであり、変事に出会ったときには最も力を尽くさなければなりません。およそ大きな節目に臨んで志を奪われないことで、初めてその人が君子であることがわかります。もしこの場面で一度でも節を失えば、普段ほかにほめるべき善があっても、見るに足りません。揚雄・劉歆・趙孟頫のような者がそれです。曾子は、幼い君主を託すことができ、一国の命運を預けることができ、大きな節目に臨んで志を奪われない人を君子人としました。その意味をよく考えるべきです。
解説
人の真価は大きな節目で節操を守れるかどうかで決まると説く条です。前漢の揚雄と劉歆は王莽の新に仕え、宋の皇族であった趙孟頫は元に仕えたため、学問や書画の才があっても節を失ったと批判されてきました。曾子の言葉は『論語』泰伯篇の「以て六尺の孤を託すべく、以て百里の命を寄すべく、大節に臨みて奪ふべからず。君子人か、君子人なり」です。平時の評判より、いざというときに筋を通せるかが信頼の本当の基準だという教えは、仕事の信用にもそのまま当てはまります。

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本の中身を見るこの章句が説くこと
節義君子義信頼大節
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『養生訓』巻第一・総論上一或人うたがひて曰、養生をこのむ人は、ひとへにわが身をおもんじて命をたもつを専にす。されども君子は義におもしとす。故に義にあたりては身を捨て命を惜まず、危を見ては命をさづけ、難にのぞんでは節に死す。もしわが身をひとへに重じて、少なる髪膚まで毀ひ傷らざらんとせば、大節にのぞんで命ををしみ、義をうしなふべしと云ふ。答へて曰、およその事、常あり変あり。常に居ては常を行ひ、変にのぞみては変を行ふ。其の時にあたりて義にしたがふべし。無事の時身をおもんじて命をたもつは、常に居るの道なり。大節にのぞんで命を捨ててかへりみざるは、変にをるの義なり。常にをるの道と、変に居るの義と、同じからざることをわきまへば、此うたがひ無かるべし。
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『弁名』義易の大伝に曰く、「何を以て民を聚めん、曰く財。財を理め辞を正し、民の非を為すを禁ずる、曰く義」と。論語に曰く、「利を見ては義を思ふ」と。又曰く、「君子は義に喩り、小人は利に喩る」と。是れ民は生を営むを以て務と為す。故に財利を以て心と為すは、民の業為ればなり。君子は先王の道を学び、仕へて以て天職を共にす。故に義を以て其の道と為すなり。「財を理め辞を正し、民の非を為すを禁ず」とは、亦た略〻仕ふる者の務むる所の官守の事を挙げて之を言ふ。財を理むる者は、家宰・司徒・司空の事なり。辞を正す者は、宗伯の事なり。民の非を為すを禁ずる者は、司馬・司寇の事なり。
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呂氏春秋・壹行④人の船に乘る所の者は、其の能く浮きて沈むこと能わざるが為なり。世の君子を賢とする所以の者は、其の能く義を行いて邪辟を行うこと能わざるが為なり。
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『五常訓』巻之四・義一見利思義。利は一切の我が身の便よき事なり。財禄にかぎらず。財禄を得るも、亦其中にあり。わが身のため便よく、或はたからを得、禄を得る事ありとも、得べきか得べからざるか、唯義のある処を思ふべし。利をむさぼりて、義を忘るべからず。義と利とは、善と悪と、君子と小人とのわかるる処なり。義とは天理の公なり。利は人欲の私なり。専わが身の為よきやうにするは利なり。我が身を利せんとすれば、必人に害あり。是悪なり。人に害あれば、必我が禍となる。人を利するは、是義なり。義あれば、道理と和する故、利を求めずして、自ら利は其内にあり。されども利を得んため義を行ふは、私意なり。君子のする所にあらず。
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