朝廷公所に在り、衆会広坐の中に曁びては、則ち衆人と雖も、放恣を為す能はず。唯閨門の中に在りては、恐らくは自ら欺き人を欺くの行多からん。若し内行慎まずして、唯外辺に於て謹厚なる者は、皆虚飾と為す。故に君子の道は、内行を慎むを先と為す。中庸に曰く、君子の及ぶべからざる所の者は、其れ唯人の見ざる所か、と。

礼もし誠を欠かば諧謔となり、狂言となる。伊達政宗曰はく、『礼に過ぐれば諂ひとなる』と。又た菅公が誠の歌に、『心だに誠の道にかなひなば、祈らずとても神や守らん』とあるは、ポローニアスが、『自から已に誠なるべし。さらば人に誠無き能はず』との訓言に比するに、義はなはだ深し。子思は『中庸』に於て誠を崇め、之れに超自然力を帰し、而も殆ど其力を神明と同視す。『誠は物の終始なり。誠ならざれば物無し。是の故に君子は之を誠にするを貴しと為す』と曰ひ、且つ流麗快達の弁を以て、至誠息むこと無く、悠遠博厚、又た高明、動かさずして変じ、無為にして成すと説く。其旨の深玄にして神秘の妙域に騁するより、人の或は『誠』の一字を解けば、『言』と、完全の義ある『成』との二字より成れるを以て、之を新プラトン学説の『ロゴス』（道）に比儔せんとすることあり。

聖賢の誠の字を言ふ、人の実心を以て言ふ者有り、天地鬼神の実理を以て言ふ者有り。李邦直、誠の字を解して曰く、欺かざる之を誠と謂ふ、と。此れ只実心を解し得たり。所謂之を誠にするは、人の道なり、といふものなり。実理に於ては、則ち説き去らず。程子改めて解して曰く、無妄之を誠と謂ふ、と。所謂誠は、天の道なり、といふものなり。此れ実心実理に通じて之を説くなり。精当と謂ふべし。

以て斎鏡と為すべしと。此の天照太神は、神璽の御徳、宝鏡宝剣の御徳見はれたまふ御神なり。中庸に所謂、誠よりして明らかなる、之を性と謂ふ者にして、天道なり。天忍穂耳尊は、中庸に所謂、明らかなるよりして誠なる、之を教と謂ふ者にして、教に由りて神璽の御徳に入り給ふ所なり。神璽の御徳に至り給へば、宝鏡宝剣の御徳は、其の中に籠り給へり。此の宝鏡を視ますこと、吾を視るごとくすべしとのたまへば、宝鏡を直に天照太神宮とも拝むべし。床を同じくし殿を共にすとのたまふは、宝鏡の御徳を離れ給はずば、代々の君、天下を平らかに治め給ふべしとの、御宝勅なりと拝すべし。此の理を知らずして事を行はば、君としては国を亡ぼし、臣としては家を乱し、政道正しからずして、無益の物を殺し、人欲肆にして、無道を行ひ、五倫五常の道に背き、出家は五戒を破り、

古人曰く、士大夫は真丈夫と為るべし、偽道学と為るべからずと。蓋し偽道学は、是れ名を好むの甚だしき者なり。其の言は道を以て自ら任ずるに似、其の行ひは清修苦節に似て、以て一世を欺くに足る。然れども微の顕るる、誠の掩ふべからざる、久しくして後に自ら著る。然らば則ち何の益かあらん。

「夫れ焉んぞ倚る所有らんや」、此れ至誠の胸次なり。空空洞洞として、一も著くる所無く、一も有する所無し。只だ是れ倚著せざるのみ。才かに一分倚れば、便ち是れ一分の偏なり。才かに一釐著けば、便ち是れ一釐の礙なり。

君子の道を行ふや、唯闇然として潜修して、人の知ると知らざるとを管せず。譬へば飯を喫ふが如く然り。唯飢ゑを助くるを要するのみ。人の知るを求めず。李謙云ふ、陰徳は耳鳴りの如し。己之を知りて、人知る者無し、と。善を為す者は、当に此くの如くなるべし。古人曰く、善を為すは易く、善を為すの名を避くるは難し、と。誠なるかな斯の言や。夫れ内に在る者は、外に形はる。是れ必然の理を言ふのみ。外に形はるる者は、君子の期待する所に非ざるなり。