荀子曰く、君子の行ひは苟難を貴ばず、唯だ其の当たるを之れ貴しと為す、と。愚謂ふ、苟難を貴ぶ者は、此れ名を好むの人なり。蓋し君子の行ひは、本分の外に、毫末をも加へず。若し夫れ股を割き墓に廬し、車を敝り馬を羸らすの類は、此れ皆本分の外に出づ。所謂苟難を貴ぶ者なり。

答ふ、親の心に適ふやうにせらるべし。曰く、親はなきゆへに、問ふこともならず、親の心、いかゞしてしるべきや。答ふ、都て親の心は、子の身の上能きことを願ふものなり。親の心は、子を思ふに致らざる所なし。然れば、身の汚れなき以前に、産神へ参らるべし。親存生の時に、汝在所へ往かば、先づ産神へ参るべしといはるゝに非ずや。然らば先づ社参して神を敬はゞ、是親の心に合ふといふものなり。父母の心に合ふほど、宜きことあらんや。范氏曰く、子能く父母の心を以て心と為せば則ち孝なり。中庸に、死に事ふること生に事ふるが如しといへり。今は父母なしといへども、此意味を得心して事へば、孝行と成るべきことなり。

某（それがし）の寺に、廿四孝図（にじゅうしこうず）の屏風（びょうぶ）あり、翁（おきな）曰（いわ）く、夫（そ）れ聖門（せいもん）は中庸（ちゅうよう）を尊ぶ、然（しか）るに此（こ）の廿四孝と云ふ者皆中庸ならず、只（ただ）王裒（おうほう）、朱寿昌（しゅじゅしょう）等、数名のみ奇もなく異もなし、其（そ）の他は奇なり異なり、虎の前に号（な）きしかば、害を免（まぬか）るゝに至りては我之（これ）を知らず、論語孝を説く処と、懸隔（けんかく）を覚（おぼ）ゆ、夫れ孝は親の心を以て心とし、親の心を安（やす）んずるにあり、子たる者平常の身持（みもち）心掛（こころがけ）慥（たしか）ならば、縦令（たとい）遠国（えんごく）に奉公し、父母を問ふ事なしといへ共（ども）、某の藩にて褒賞（ほうしょう）を受けし者ありと聞く時は、其の父母我子ならんと悦（よろこ）び、又罪科（つみとが）を受けし者ありと聞く時は、必（かなら）ず我子にあらじと苦慮（くりょ）せざる様なれば、孝と云ふべし、又同じく罪科に陥（おちい）りし者ありと聞く時は、我子ならんかと苦慮し、褒賞の者ありと聞く時は、我子にあらじと、悦ばぬ様ならんには、日に月に行通（ゆきかよ）ひて、安否を問ふ共、不孝とす、古語に、親に事（つか）ふる者は、上に居て驕（おご）らず、下に居て乱（みだ）れず、醜（しゅう）に在（あ）りて争（あらそ）はずと云ひ、又違（たが）ふ事なしとも、又其の病を是（こ）れ患（うれ）ふとも云へり、親子の情見るべし、世間親たる者の深情（しんじょう）は、子の為に無病長寿、立身出世を願ふの外、決して余念なき物なり、されば子たる者は、其の親の心を以て心として親を安んずるこそ、至孝（しこう）なるべけれ、上に居て驕らざるも、下と成りて乱れざるも、常の事なれど醜に在りて争はずと云へるに、心を付（つ）くべし、醜俗（しゅうぞく）に交る時は、如何（いか）に堪忍（かんにん）するとも、忍（しの）び難き事多かるべきに、此の場に於て争はぬは、実に至孝と云ふべきなり。

孟子曰く、「楊子は我が為にするを取る。一毛を抜きて天下を利するも、為さざるなり。墨子は兼愛す。頂を摩し踵に放るも、天下を利するは之を為す。子莫は中を執る。中を執るは之に近しと為すも、中を執りて權すること無ければ、猶ほ一を執るなり。一を執るに惡む所の者は、其の、道を賊うが為なり。一を舉げて百を廢すればなり。」

孟子曰く、「伯夷は其の君に非ざれば事えず。其の友に非ざれば友とせず。惡人の朝に立たず。惡人と言（ものいう）わず。惡人の朝に立ち、惡人と言うは、朝衣朝冠を以て塗炭に坐するが如し。惡を惡むの心を推すに、ᰰ人と立ちて、其の冠正しからざれば、望望然として之を去り、將に浼（けがす）されんとするが若く思う。是の故に諸侯其の辭命を善くして至る者有りと雖も、受けざるなり。受けざる者は、是れも亦た就くを屑しとせざるのみ。柳下惠は汙君を羞ぢず、小官を卑しとせず。進んで賢を隱さず、必ず其の道を以てす。遺佚せられて怨みず、阨窮して憫えず。故に曰く、『爾は爾為り、我は我為り。我が側に袒裼裸裎すと雖も、爾焉くんぞ能く我を浼さんや。』故に由由然として之と偕にして自ら失わず。援（ひく）いて之を止むれば止まる。援いて之を止むれば止まる者は、是れ亦た去るを屑しとせざるのみ。」孟子曰く、「伯夷は隘なり。柳下惠は不恭なり。隘と不恭とは、君子由らざるなり。」

子貢問う、「師と商とは孰れか賢れる。」子曰く、「師や過ぎたり、商や及ばず。」曰く、「然らば則ち師愈れるか。」子曰く、「過ぎたるは猶お及ばざるがごとし。」

子曰わく、中庸の徳たるや、その至れるかな！民、鮮（すくな）きこと久し。