忠信の人有りと雖も、然れども其の心正しからざる者有り。蓋し喜怒愛悪の偏僻有るに縁るなり。自ら省察せざるべけんや。大学の誠意の後に、復た正心の工夫有るは、是を以てなり。人性の善なるや、譬へば地道の種に敏きが如し。地道は草木を生ぜざること無し。其の生ぜざる所以の者は、沙漠磽确の地のみ。然れども開墾培養すれば、則ち亦能く生茂す。人性は不善無し。其の不善を為す所以の者は、頑愚にして開明ならざるに因るなり。故に学は其の聡明を開発するを貴ぶ。人の才に賢愚有るは、猶ほ地の肥瘠有るがごとし。上智は猶ほ膏腴の地のごとく、培養を待たずして、能く生茂す。中人以下は瘠土の如し。須らく培養の功を加ふべし。

仁愛善を作すを以て楽しみと為すは、是れ君子の心なり。衆人と雖も、若し志有りて善を好めば、則ち其の之を知り之を行ふや、各其の生質の分に循ひて、之に至ること易し。何となれば則ち人性は本善にして、善を好み悪を悪むは、是れ天性の自然なる者なればなり。故に夫婦の愚不肖も、亦与に知り能く行ふべし。凡そ善を好むの道は、其の守る所約にして、施す所博し。之を施せば則ち悦ぶ者衆し。此れ要道と為すべし。故に学を為すの道は、唯善を為すを以て事と為すのみ。

人の性は多く偏る。聖人に非ざるよりは、免れ難き所なり。性の偏る処は、乃ち過ちの生ずる所なり。故に賢者と雖も、過ち無きこと能はず。苟も自ら修省すること能はざれば、則ち其の言行の過たざる者寡し。且つ衆人の心は、多く壅蔽して偏狭なり。故に学者は多く見多く聞き、問ふことを好み人に取り、過ちを聞きて諫めを納るるを貴ぶ。徒らに己が見を執りて自ら是とするを貴ばず。

曰く、田に心なければ、悪心とはいはれまじ。然れども、上田下田とはいふべし。答、然らば土に替りはなく、同じ土なれども、上田下田の替りあるなり。是地に肥たると磽たるとありといへども、土の理に替ることなし。然れば、土は同じ土にてありながら、上田と下田とあり。然りといへども、土に具る所の理は同じ。同きゆへに、漸々に糞を入、土を入れば、下田は中田となる、中田は上田となる。是を人に喩ていはゞ、下田は小人なり、中田は賢人なり、上田は聖人なり。聖人と賢人と小人と替りあれども、元性善は同きゆへに、学ば漸々を以て、小人は賢人となり、賢人は聖人となる。是性は一なる証なり。扠聖人も賢人も小人も、今日活て動くは、呼吸の二つなり。此二つを継ものを見得すれば、形なきものにして、万物の体となるものなり。是を名づけて、善なりとの玉ふ。此性の善なることは、私慮を以て窺ひ知るべきにあらず。孟子の性善は、前にいふ如く、悪に対する善に非ず。誤るべからず。

虞廷は專ら性善を言はず、曰く「人心惟れ危く、道心惟れ微なり」と。或ひと曰く「人心は性に非ず」と。曰く、「性に非ずとするも可なり。亦た是れ陰陽五行の化生ならずや」と。六經も專ら性善を言はず、曰く「惟れ皇上帝、衷を下民に降し、厥に恒性有り」と。又曰く「天は蒸民を生じ欲有り、主無ければ乃ち亂る」と。孔子も專ら性善を言はず、曰く「之を繼ぐ者は善なり、之を成す者は性なり」と。又曰く「性は相近きなり」「惟だ上智と下愚とは移らず」と。才めて相近しと說けば、便ち是れ一個ならず。相遠きは相近きより脚を起こす。子思も專ら性善を言はず、曰く「道を修むる、之を教と謂ふ」と。性皆善ならば、道胡ぞ修む可けんや。孟子も專ら性善を言はず、曰く「聲色・臭味・安佚は性なり」と。或ひと曰く「這の性は是れ好性なり」と。曰く、「好性ならば如何ぞ君子謂はざる」と。又曰く「心を動かし性を忍ぶ」と。善性豈に忍ぶ可けんや。犬の性、牛の性、豈に性に非ずや。犬・牛の性も、亦た仁・義・禮・智・信の性ならんや。細かに之を推さば、犬の性は猶ほ犬の性のごとく、牛の性は猶ほ牛の性のごときか。周茂叔も專ら性善を言はず、曰く「五性相感じて善惡分かれ、萬事出づ」と。又曰く「幾は善惡なり」と。程伯淳も專ら性善を言はず、曰く「惡も亦た之を性と謂はざる可からず」と。大抵性善を言ふ者は、義理を主として氣質を言はず。蓋し孟子の諸家を折くに自りて始まる。後來の諸儒遂に此の說を主として敢へて異同せず、是れ未だ天地萬物の情を觀ざるなり。義理は固より是れ天賦なり、氣質も亦た豈に人の為ならんや。眾人を論ずる無かれ、即ち堯舜禹湯文武周孔も、豈に一樣の氣質ならんや。愚僭かに為に之を說きて曰く、「義理の性は、善有りて惡無し。氣質の性は、善有り惡有り。氣質も亦た天の人に命じて生と俱に生ずる者なり、之を性と謂はざる可けんや。程子云ふ、『性を論じて氣を論ぜざれば備はらず、氣を論じて性を論ぜざれば明らかならず』と。性と氣とを分かちて兩項と作さば、便ち透徹せず。張子は善を以て天地の性と為し、清濁純駁を氣質の性と為す、支離なるを覺ゆるに似たり。其の實、天地は只だ是れ一個の氣、理は氣の中に在り、萬物に賦して、方めて性を以て言ふ。故に性の字は生に從ひ心に從ふ、生有るの心を言ふなり。設使ひ氣質無くんば、只だ是れ一個の德性のみ、人人都て是れ生知の聖人ならん。千古の聖賢の千言萬語、教化刑名は都て是れ多かりし底なり、何ぞ苦しむ所ありて此くのごとくならんや。這れ都て是れ氣質を降伏し、德性を扶持するなり。案を此に立て、千百世の後の之を駁するを俟つ」と。

人の悪を為すや、徳性蔽固して明らかならざるが故のみ。其の由る所の者三つ。気質なり、人欲なり、俗習なり。此れ悪の行はるる所以なり。人の善を為すや、気質の拘する所と為らず、人欲の蔽ふ所と為らず、俗習の移す所と為らざるに因る。苟も此の三者の害無ければ、則ち徳性開発して塞がらず。此れ善の行はるる所以なり。夫れ気質人欲の拘蔽を為すや、固より多し。且つ俗習の移す所と為る者も、其の害亦少なからず。学者の当に省察すべき所なり。

善を為す者は、須らく其の道を馴致すべし。蓋し積習して已まざれば、則ち必ず其の功を成して、自然の如し。然らば則ち善を為す者は、馴致の功貴ぶべきかな。悪を為すも亦た馴致するのみ。宋人の雑志に載す、都下の小児纔かに三歳にして、曲拍皆節に中る、と。篤信謂ふ、吾が戚里の小児、生まれて四歳、亦た能く節を拍ちて爽はず。其の天性此の如き者有り。又節を知らざる者は、長大にして之を教ふと雖も、然れども拍ちて節に中ること能はず。人性の技芸に於ける、能有り不能有ること此の如し。夫れ人を教ふるの道、倫理綱常の如きは、固より衆人をして之に由らしめざるべからず。其の他の材芸の如きは、人各能有り不能有り。須らく其の才性の能くする所に循ひて之を教ふべし。庶はくは其の材を達すること有らん。其の能くせざる所を強ふべからず。労すと雖も功無し。後世の人に任ずるや、其の能否を察すること能はず、其の能くせざる所を強ひて、其の職を以て責む。過ち無からんと欲すと雖も、得べからず。而して聖人の才を用ふるや、賢哲稷契皐陶伯益垂夔龍の如き、亦た各其の長ずる所に因りて、其の職を授け、彼をして終身其の一官を守りて、其の功を成さしむ。此れ庶績咸熙まる所以なり。今人を教へ材を成さしむるの道も、亦た当に此の如くなるべし。