新論 / 國體中
然事逐時變革者、天下之常勢、而如兵制、其變不一、古者用來目物部之兵、而參以民兵、國造縣主、亦各有兵、以保民社、國家立制之初、大約如之、而一變爲軍團、再變爲募兵、於是乎兵皆世業、號爲弓馬之家、而兵農之分、始起於此矣、及天下爲戰國、而英雄割據、遂成封建之勢、兵制亦隨而變、此其大略也、兵制屢變矣、如論其大勢、則亦其變者三、
新字:然事逐時変革者、天下之常勢、而如兵制、其変不一、古者用来目物部之兵、而参以民兵、国造県主、亦各有兵、以保民社、国家立制之初、大約如之、而一変為軍団、再変為募兵、於是乎兵皆世業、号為弓馬之家、而兵農之分、始起於此矣、及天下為戦国、而英雄割拠、遂成封建之勢、兵制亦随而変、此其大略也、兵制屡変矣、如論其大勢、則亦其変者三、
書き下し
然れども事の時を逐ひて変革するは、天下の常勢なり。兵制の如きは、其の変一ならず。古者来目・物部の兵を用ゐて、参ふるに民兵を以てし、国造・県主も亦各兵有りて、以て民社を保つ。国家制を立つるの初め、大約之の如し。而して一変して軍団と為り、再変して募兵と為る。是に於てか兵は皆世業にして、号して弓馬の家と為し、兵農の分、始めて此に起こる。天下戦国と為るに及び、英雄割拠し、遂に封建の勢を成し、兵制も亦随ひて変ず。此れ其の大略なり。兵制屡々変ずるも、如し其の大勢を論ぜば、則ち亦其の変ずる者三あり。
現代語訳
しかし、物事が時とともに変わっていくのは天下の常の勢いである。兵制もその変化は一度ではない。古くは来目部・物部の兵を用い、それに民兵を加え、国造や県主もそれぞれ兵を持って民と社稷を守った。国家が制度を立てた初めは、おおよそこのようであった。それが一変して軍団の制となり、再び変わって募兵となった。ここで兵はみな家業として世襲され、「弓馬の家」と呼ばれるようになり、兵と農の分離がはじめてここから起こった。天下が戦国の世になると、英雄が割拠して、ついに封建の形勢ができあがり、兵制もそれにつれて変わった。これがそのあらましである。兵制はたびたび変わったが、その大きな流れを論じるなら、変化は三つある。
解説
この章句が説くこと
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『墨子』尚賢下若の國の士に問う、孰か喜び孰か懼れんと。我れ以て必ず忠信の士は喜び、忠ならず信ならざる士は懼れんと為す。今、唯だ尚賢を以て其の國家百姓に政を為す毋くんば、國の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。夫れ以て天下に政を為さば、天下の善を為す者をして勸ましめ、暴を為す者をして沮ましむ。然らば昔、吾が堯舜禹湯文武の道を貴ぶ所以の者は、何の故を以てなるか。其の唯だ衆に臨み政を發して民を治むるに毋くんば、天下の善を為す者をして得て勸む可からしめ、暴を為す者をして得て沮む可からしむるを以てなり。然らば則ち此の尚賢なる者は、堯舜禹湯文武の道と同じきなり。
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『墨子』尚同中子墨子曰く、方今の時の正長は、則ち本より古者と異なれり。之を譬うるに量るに五刑を以てするが若く然り。昔者、聖王は制して五刑を為り、以て天下を治む。有苗の五刑を制するに逮び至りては、以て天下を亂る。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なるなり。是を以て先王の書、呂刑の道いて曰く、「苗民、練を用いず、折くに則ち刑し、唯だ五殺の刑を作り、法と曰う」と。則ち此れ善く刑を用うる者は以て民を治め、善く刑を用いざる者は以て五殺と為すを言う。則ち此れ豈に刑の不善ならんや。刑を用うること則ち不善なり、故に遂に以て五殺と為す。是を以て先王の書、術令の道いて曰く、「惟れ口は好を出だし戎を興す」と。則ち此れ善く口を用うる者は好を出だし、善く口を用いざる者は以て讒賊冦戎と為すを言う。則ち此れ豈に口の不善ならんや。口を用うること則ち不善なり、故に遂に以て䜛賊冦戎と為す。
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老子 第18章大道廃れて、仁義有り。智慧出でて、大偽有り。六親和せずして、孝慈有り。国家昏乱して、忠臣有り。
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孫子・形篇善く兵を用うる者は、道を修めて法を保つ。故に能く勝敗の政を為す。
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孫子・始計篇法とは、曲制・官道・主用なり。
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『墨子』公孟公孟子、子墨子に謂いて曰く、「知に人より賢れる有らば、則ち知と謂う可きか」と。子墨子曰く、「愚の知に以て人より賢れる有るも、愚、豈に知と謂う可けんや」と。公孟子曰く、「三年の喪は、吾が父母を慕うを學ぶなり」と。子墨子曰く、「夫れ嬰兒子の知は、獨り父母を慕うのみ。父母、得可からざれば、然れども號びて止まず。此れ其の故は何ぞや。即ち愚の至りなり。然らば則ち儒者の知、豈に以て嬰兒子より賢れること有らんや」と。子墨子曰く、「儒者に問う、『何の故に樂を為すや』と」。
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